人前标榜、当众张扬。
同门贤才、年少俊秀、天资聪慧者，多有轻视高柴朴讷寡言、资质平平、不显才华、不竞声名，私下议论、暗自轻鄙，谓其资质愚钝、性情迂缓、不善变通、难成大器。
有子贡聪慧善辩、颖悟过人、见识高远、言辞通达，见高柴终日静默、不辩不竞、寡言少语、沉静自持，一日课后从容问之：“子居于圣门、亲沐圣教、终日勤学、岁岁苦修，何以终日默然、不发一言、不辩一理、不争一义？当世士子，皆以论辩显才、以言辞扬名、以聪慧取贵、以机敏立身，子独守拙静默、甘居下位、不显不竞，岂不惧才华埋没、声名无闻、终身庸碌乎？”
高柴敛容正坐、拱手对答，言辞质朴、道理通透、心志澄明、毫无矫饰：
“师兄天资卓绝、颖悟过人、辩才冠世、见识高远，自然可立论传道、辩理明义、扬名士林、光耀圣门。
弟子资质愚钝、学识浅薄、心性朴拙、禀赋平平，不敢妄议大道、不敢轻辩经义、不敢逞言炫才、不敢争先竞名。
君子之道，有默而成之、不言而信、守而行之、恒而成之者。
学不在于口辩、德不在于张扬、道不在于空谈、名不在于争夺。
多言多败、多辩多失、多争多惑、多竞多扰。
静默所以养心、沉敛所以固德、谦冲所以进学、恭谨所以守道。
弟子唯愿默识圣言、静修圣德、躬行圣道、恒守本心，不求口舌之胜、不争人前之名、不逐世俗之誉，但求身心合道、言行合礼、德性合一、始终无亏而已。”
子贡闻之，默然沉思、良久颔首、心生敬重，方知高柴外似愚朴、内藏深慧、貌若平庸、心有至道、性守谦德、行合君子，其静默非无能、其不竞非无志、其质朴非无识，乃是大智若愚、大德不彰、大道不争。
又有子路性情刚直、勇武豪迈、行事果敢、直言敢谏、好勇尚义、锋芒凛然，见高柴终日恭谨太过、谦冲过甚、处处退让、事事自持，未免略显拘谨、太过持重，遂直言劝曰：“人生在世，当磊落张扬、意气纵横、刚直立身、果敢行事，何得终日拘拘礼法、惴惴自持、谦退太过、恭谨过深，自束自缚、不得舒展？”
高柴从容应答、守礼不移、持志不变：
“师弟生性刚勇、气骨峥嵘、果敢直行、磊落坦荡，是为豪杰之质、忠义之姿。
然乱世立身，刚易折、勇易肆、直易祸、扬易倾。
天下纷争、权臣纵横、人心诡诈、世路崎岖，张扬则招嫉、锋芒则招祸、刚直则招怨、矜傲则招灾。
恭谨非怯懦、谦冲非卑微、自持非拘谨、守礼非束缚。
恭以敬人、谨以全身、谦以纳善、礼以处世，可以处乱世而不倾、居纷争而不染、立浮世而不邪、临祸乱而能安。
君子立身，宁守谦恭之稳，不逐张扬之危；宁持静默之正，不竞锋芒之险。”
子路闻言，心有所悟、暗自叹服，知高柴所见甚远、所虑极深、所持至正、所守极稳，其心性修为、处世智慧、立身格局，远超寻常少年士子。
高柴之谦冲守礼、恭谨自持，非唯对师长同门、贤良君子，即便是对庸人、鄙夫、轻薄之徒、奸邪之辈、势利之士，亦始终守礼、不失仪度、不改本心、不变德行。
圣门之外，鲁国朝野、市井乡野，多有趋炎附势、追逐权贵、依附三桓、奢靡浮华、轻礼慢德、鄙弃朴质之人。彼辈见高柴出身寒微、容貌朴拙、不善钻营、不逐名利、守朴安贫、恭谨自守，屡屡轻之、笑之、鄙之、辱之，或当面嘲讽其貌陋质庸、或背后非议其迂腐守旧、或讥讽其不懂时务、或鄙夷其不求上进。
高柴一概淡然处之、不怒不怨、不争不辩、不讥不报、不随俗改节、不因辱移心。人轻之而愈谦、人鄙之而愈谨、人笑之而愈诚、人非之而愈正。
或有旁人问曰：“世人皆轻子、笑子、非子、鄙子，子何以全无愠怒、毫无芥蒂、不改其行、不变其志？”
高柴答曰：
“人以貌轻我，我以德自重；人以俗鄙我，我以道自守；人以私非我，我以正自安。
世人轻我，是世人之俗见、世俗之浅识、人心之浮华；
我若因此动气、改节、移心、逐俗，则是自弃其德、自乱其心、自毁其道、自堕其守。
君子修身，不因誉而增、不因毁而减、不因荣而骄、不因辱而馁。
恭谨是我本心、谦冲是我本德、礼法是我本守、质朴是我本真，
本心不可易、本德不可弃、本守不可移、本真不可失，
外物荣辱、人言是非、世俗褒贬，皆不足以动我分毫。”
此等心性定力、德性坚守、处世格局，当世少年士子之中，寥寥无几、极为罕见。
高柴守礼谦冲、远绝俗缗之操，更显于摒浮华、绝奢靡、弃势利、远奔竞。
春秋末世，鲁国公室衰弱、三桓专政、私门富庶、公室贫弱，朝野风气日趋败坏。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家