权臣，把持鲁国朝政、垄断国事财权、僭越周礼、奢靡无度、广建府宅、蓄养甲兵、骄奢淫逸、攀比浮华。朝中大夫、市井士子、乡野士人，无不争相攀附、趋炎附势、追逐权贵、竞逐奢靡、效仿浮华、背弃礼法。
一时之间，鲁国朝野重权势而轻公义、重财利而轻德行、重浮华而轻质朴、重奔竞而轻守道，俗缗缠绕、名利桎梏、浮华牢笼、权势羁绊，人人深陷其中、沉沦不休、追逐不止、迷失本心。
所谓俗缗者，非唯市井财物之累、世俗名利之缚，更有时俗风气之锢、人心浮躁之困、权势依附之迷、虚荣浮华之障。世人皆为俗缗所缚、为名利所驱、为风气所移、为权势所役，终身奔波、终身追逐、终身浮躁、终身沉沦，不得安身、不得安心、不得守正、不得修道。
高柴身处鲁国浮华奔竞之世、毗邻权臣奢靡嚣张之风、周旋士林浮躁逐利之群，却能孑然独立、不染俗氛、不缠俗缗、不逐俗利、不随俗风、不陷俗妄。
其衣食终身朴素、从不求华美精致、不逐时新奢靡、不慕权贵奢华；
其居处终身简陋、不求高大恢弘、不尚雕梁画栋、不羡世家府邸；
其心志终身淡泊、不贪官爵权势、不恋朝堂富贵、不慕公卿声名；
其行事终身守正、不攀权贵豪门、不附三桓私门、不随朝野趋势。
三桓专鲁之时，权倾朝野、势压公室、利笼举国，鲁国士子欲求仕途、欲得功名、欲进朝堂、欲取富贵，莫不奔走三家门下、攀附权臣势力、屈身依附、献媚求进、放弃礼法、曲从私欲、迎合权势、背弃本心。
圣门诸多弟子，亦有出仕鲁国、依附三桓、入职私门、执掌吏务、谋求进阶、追逐功名者，虽不失儒道根本，亦难免沾染世俗趋利、顺势而为、依附权势之风。
高柴，目睹三桓僭礼、权臣跋扈、朝野奢靡、士林奔竞、俗风浮华、人心逐利，心生警醒、深以为戒、坚守本心、断然自绝：终身不附权臣、不趋私门、不逐浮名、不贪俗利、不染奢靡、不随奔竞。
有鲁国仕宦亲友、乡邻显贵、士林旧识，见高柴圣门出身、亲承圣教、学识有成、德行端正，若依附三桓、入仕私门、顺势求进，必可轻松得官、快速显贵、博取功名、安享富贵，遂屡屡登门规劝、多方诱导、极力撺掇：
“方今鲁国，公室虚悬、三桓主政、权势在私、富贵在门。士人立身，识时务者为俊杰、顺势而行者为通达。子圣门高弟、德行有声、学识有成、声名渐显，若屈身依附季孙、效力私门、顺势进取，不出数年，便可位列朝班、身居吏职、博取俸禄、光耀门庭、安享荣华、成就功名。奈何固守迂礼、拘守小节、自甘清贫、自弃前程、远离权贵、隔绝仕途，终身沉于朴素、困于清寒、埋没德才、辜负所学？”
高柴闻言，神色淡然、心志坚定、不为所动、不改其守，正色对之曰：
“所谓时务，有正邪之分；所谓通达，有道俗之别。
顺正道而进，是为君子通达；顺邪势而趋，是为小人逐利。
三桓专权、僭越周礼、侵凌公室、奢靡乱礼、祸乱鲁政、败坏世风，此乃乱世邪势、悖礼之乱、失道之弊。
君子立身，当顺天道、守周礼、尊公室、重道义、惜名节、守本心，岂可依附僭越之权、屈从乱礼之势、追逐不义之利、沉沦世俗之缗？
吾求学圣门、修身立德、习礼明道、践行仁义，所求者正道立身、德行传世、守礼安身、明道尽心，非为一己富贵、一身功名、一时荣华、一世安逸。
宁守清贫而合道，不逐富贵而违礼；宁居朴素而守正，不趋权势而从邪；宁终身淡泊而安心，不一时浮华而乱性。
俗缗可远、名利可弃、富贵可舍、仕途可辞，本心不可乱、正道不可失、名节不可污、礼法不可废。”
一番正论、义正辞严、心志坚定、守道纯粹，令规劝之人默然羞愧、无言以对、知其志不可移、其守不可破、其心不可乱、其德不可污，自此不复再劝。
高柴自此愈发远绝俗缗、固守清贞、隔绝浮华、安守朴素、一心向道、专注修身。
其在圣门修习岁月，朝夕以孝谨修身、昼夜以恭谨立德、终身以谦冲处世、一世以礼法立身。孝根植于家、恭行于身、谨施于事、礼贯于人、德通于道，五者合一、内外纯诚、始终不二、日积月累、终成厚德。
夫子孔子阅遍三千弟子、观尽士林人才、看透世风人心，深知当世士子多浮华少实、多辩少行、多智少德、多进少守，高柴质纯、心正、行笃、守固、性稳、德厚，貌拙而德全、言讷而行实、资缓而守恒、性朴而道纯。
夫子曾当众评诸弟子，直言赞许高柴之德：“柴也愚。”
世人浅读圣言、望文生义、不解深意，多以为夫子言高柴资质愚钝、天资不足、聪慧不及他人。殊不知，圣门之评、夫子之言，藏至深德性、含极高期许、蕴至正大道。
夫子所谓“愚”，非愚钝无知、非昏庸无能、非资质浅薄、非心智闭塞，乃是大智若愚之愚、