、为名修德、为势读书、为荣立身，则所学皆伪、所修皆虚、所行皆私、所守皆妄，道为外物所役、德为名利所牵、心为荣辱所扰、志为境遇所移，终失本真、归于浮华、堕于世俗、流于虚妄。
吾求学，只求明道以修身、立德以立身、守道以处世、笃行以济人，不求仕、不贪禄、不慕名、不逐荣，心安即是归处、道存即是本心、德立即是大成、行笃即是功名。”
此论一出，远近同门闻之皆叹、心生敬服、自惭浮华、自省功利、收敛躁心、坚定正途。
子羽在圣门数载，无一行有亏、一念有邪、一语有妄、一举有偏。
与人交，至诚至信、宽厚谦和、坦荡无私、温恭有礼；
治其学，精专笃实、循序渐进、日积月累、精益求精；
修其心，澄净空明、恬淡安然、坚贞恒定、不扰外物；
立其行，方正端直、守礼合规、务实戒虚、持正不阿。
数年沉潜、数年苦修、数年笃行、数年精进，昔日山野布衣之质，日渐涵养儒圣之风。
形貌依旧质朴，而气度愈发渊沉；
姿容依旧无华，而心胸愈发阔大；
外表依旧淡然，而德业愈发深厚；
形表依旧寻常，而道心愈发纯粹。
夫子久观其行、深察其德、细验其学、熟品其志，终知：澹台灭明之陋在貌、之贵在德、之朴在形、之深在心，是圣门深藏之良材、乱世难遇之真儒、布衣难得之高士、千秋可传之贤人。
初时以貌相疏之浅、以初见相判之偏、以外相相轻之蔽，尽化为日后识人悟道之鉴、因材施教之戒、观器衡才之规、传世育人之范。
后世传曰：“以貌取人，失之子羽。”
非夫子识人有失、育人有瑕、观器有偏、衡才有误，
乃千古世俗之通病、万世识人之大弊、古今观人之浅见、朝野衡才之恒失。
唯子羽自身，不以一疏自弃、不以一薄自沮、不以一偏自移、不以一蔽自惑，终以终身笃实之行、毕生纯粹之德、万世昭明之道、千秋不朽之功，破万古形貌之偏见、立百世修身之正途、开千古识人之真法、传万代笃行之正轨。
尼山数载苦修、杏坛朝夕砺行、圣训日夜熏陶、德业岁岁精进，澹台灭明已然学通六经、理贯百家、道明治乱、德合中庸、行合圣贤、心契至真，学成道立、德备行修、器成志定、守正持真，只待时机将至、道运当行、远赴四方、广传圣学、布德天下、教化万民。
初谒尼山之貌薄、初入圣门之轻待、初见世人之偏见、初学士林之疏冷，
尽化作砥砺德行之资、淬炼道心之火、成就大成之基、铸就千秋之名。
磨难砺风骨、清冷养心性、偏见坚志念、疏淡成笃行。
此正是：貌陋不妨千古德，身朴能传万世道，一时薄遇终成鉴，毕生笃行自昭明。
第三节：退居修己崇公义，不取私财绝贿因
鲁定公末年，曲阜圣门文风鼎盛而世风渐弊，礼教流于虚文、仁义束于口诵、修学多求功利、立身竞逐浮华。列国士人奔走权门、攀附公卿、营求爵禄、私纳货财者比比皆是，圣门弟子之中，亦未能尽脱世俗浸染、全离时风桎梏、皆守纯粹本心、恒持清白操守。
彼时鲁国朝政淆乱、公室衰微、卿族擅权、私门鼎盛。三桓分治鲁土、把持朝政、操控官爵、垄断仕途，朝野百官多依附私门、趋奉权贵、私相结纳、暗受贿赂。上至朝堂卿士，下至乡邑吏员，以公权谋私利、以职位易货财、以身份结私党、以公事徇私情，积弊成俗、相沿成习、习以为常、恬不为怪。
圣门诸徒游学入仕，散居鲁地乡邑、供职基层府衙、理事地方庶务，日久浸润俗世官场，渐有沾染时弊、徇私逐利、暗纳私馈、变通规矩者。或碍于人情世故、或迫于官场规制、或惑于名利诱惑、或溺于世俗常态，悄然松动立身底线、渐改求学初心、轻弃修身正道、暗亏守己清操。
唯澹台灭明立身浊世、独守清流、身处俗局不染俗弊、周旋俗世不逐俗利、混迹士林不随俗风、俯仰朝野不陷俗私。自尼山学成之后，不趋朝堂、不攀三桓、不求官禄、不逐虚名，慨然辞曲阜繁华、离杏坛盛境、别同门群贤、返故土武城，退居乡野以修己、躬身笃行以崇德、坚守清白以绝私、力行公义以正俗。
武城地处鲁之南鄙，地界山野、幅员清幽、民风质朴、政务简淡，远离曲阜朝堂之纷争、卿族之博弈、士林之浮华、朝野之喧嚣。地偏而心自静、境简而行自端、俗淳而德自厚、居僻而志自坚，正是潜修德行、沉淀本心、践行正道、坚守清操之地。
子羽归乡之后，不营华屋、不置田产、不聚货财、不结豪强，择武城郊野清净之地，结庐而居、简舍栖身、布衣蔬食、素心度日。日常以修身为本、以讲学为业、以行道为责、以正俗为任，昼则躬身行道、教化乡邻、辨析义理、端正民风，夜则静坐自省、复盘德行、穷究经义、涵养本心。
其立身准则极简而极正、至朴而