路悟治学不可偏执刚勇、不可只重政事、不可轻视德化、不可忽略根本；子贡悟辩才不可空论、智谋不可逐利、时务不可忘道、通达不可失本；其余诸生，皆校正自身治学偏颇、收敛浮华空疏之心、摒弃本末倒置之弊、端正修身济世之志。一时学宫风气更为醇厚、师门学风更为端正、诸生志向更为高远、圣门治学更为有序。
自此之后，樊须治学彻底改观、认知全面升华、格局大幅开阔、行道愈发中正。不再偏执农事细务、不再局限民生一隅、不再轻视大道义理、不再本末倒置取舍。坚守大道为本、实务为用、德化为根、农事为枝、修身为先、济世为终之正道，本末兼顾、道器相融、知行合一、虚实相生。日间潜心修习仁义礼乐、诗书大道、君臣礼法、治乱本源，夯实君子立身、治学、行道、济世之大本；闲暇依旧不忘农耕实务、体察民生疾苦、深究养民之策、研习固本之方，保留布衣儒者接地气、重实务、济苍生、安黎庶之本色。
学于上，则明道立德、守正修身、通晓君臣治乱之理；行于下，则扎根民生、务实笃行、深知百姓安乐之源。不做空谈道义之腐儒，不做拘泥细务之鄙夫，不做追逐浮华之文士，不做偏执一端之俗人。守质朴而存高明，重实务而弘大道，亲民生而立王道，安黎庶而正朝纲，渐渐养成孔门独一无二、质朴厚重、知行兼备、本末双全之儒者气象。
彼时鲁国朝堂，三桓乱政愈演愈烈，本末颠倒、公私不分、君臣失序、礼法荡然。季孙斯执掌鲁政，恃权跋扈、私心深重、贪慕富贵、重利轻义、重私轻公、重权轻德。其执政也，重赋税而轻养民、重甲兵而轻教化、重私门而轻公室、重功利而轻仁义。终日谋划扩张封邑、充实私库、壮大部曲、把持朝政，对上轻慢鲁君、僭越礼法、无视公室，对下苛待百姓、重敛徭役、盘剥乡野、荒废农政。朝堂群臣，或依附权臣、同流合污、逐利忘义、败坏吏治，或畏惧强权、缄口自保、无所作为、空食俸禄，鲁国朝政失序、君臣失道、邦本动摇、民生困顿，乱象日深、积弊日重、世风日坏、人心日私。
樊须身在圣门、心怀邦国、目睹朝弊、心系苍生，每念鲁国君臣倒置、本末失序、公室衰微、私门跋扈、百姓遭苦、世道倾颓，便常怀忧思、深发感慨、立志修身、以待其时。他自师门本末之教中，悟透天下治乱，始于本末，终于君臣；世道兴衰，起于道器，终于心性。
一国之本，在君道、在臣德、在礼法、在教化；一国之末，在技艺、在器物、在赋税、在甲兵。
一家之本，在孝悌、在忠信、在勤俭、在良善；一家之末，在衣食、在车马、在器物、在浮华。
一身之本，在仁德、在道义、在修身、在自省；一身之末，在才艺、在名声、在利禄、在安逸。
本末既明，则取舍有度；道器既辨，则行止有方；先后既定，则治学有序；君臣既正则朝政有纲。
樊须自此，以明本末、正君臣、修德化、安民生、务实行、守正道六者为终身治学、立身、处世、济世之核心宗旨。于学，本末兼顾、道器双修；于身，内外兼修、知行合一；于家，勤俭守礼、孝悌传家；于国，忠君守道、安民固本；于世，匡正风气、摒弃浮华、破除空疏、力行务实。
圣门千百教诲，唯此本末君臣之辨，最是贴合乱世病根、最能校正士人学风、最可安邦定国、最能济世安民。樊须得此真传，守此正道、行此本心、笃此实学、践此大道，终成孔门最务实、最亲民、最固本、最笃行之贤弟子，为后世儒门经世致用、知行合一、安民济世、务实立德之学，留下千载范本、万古清风、百世良规、万世道基。
史臣赞曰：
大道分本末，千秋辨君臣。
悟理除偏执，虚心识本真。
弃虚归实务，守正立儒身。
一脉敦庞质，长垂洙泗仁。
第三节：问仁问智穷微义，随侍周游厄路尘
樊须自闻本末君臣之训，心性涤荡、志局新开、学路归正、行道有宗。脱去乡野偏执之见，摒弃小术局限之思，不鄙实务、不执细务、不逐空论、不溺浮华，守质朴之本心，修弘大之正道，于圣门诸贤之中，自成笃实纯粹、知行相涵、本末兼顾、表里合一之独有气象。其为人也，姿貌敦厚朴拙，眉目沉凝端静，无士子矜傲之容，无文士浮华之态，言行持重、举止恭谨、心性沉厚、处事踏实。遇事不躁、处困不馁、处凡不怠、处学不浮，讷于言辞而敏于践行，疏于辩说而精于体悟，较之同门善辩捷智者，少一分机巧，多一分赤诚；少一分张扬，多一分坚守；少一分空论，多一分实干。
春秋季世，王道衰微、霸政横行、礼乐崩坏、人心浮动。天下士人治学，各执一端、各蔽一见、各逐一私、各偏一域。纵横之士尚智而轻德，权谋之臣重利而轻义，豪门子弟崇奢而轻俭，市井之人逐欲而轻礼。或专求聪慧机变，以口舌博取功名；或专攻权术谋略，以智谋侵凌邦国；或沉溺文艺辞章，以浮华粉饰立身；或执着爵禄富贵，以私欲败坏本心。智者多诈、辩者多虚、达者多私、贵者多骄，仁道