则枝叶自生；正道存，则万事自顺；根基固，则万象自安；道义明，则百术自善。”
“何为细务？耕稼也、圃艺也、劳作也、技艺也、器物也、衣食也、日用也、谋生也。细务者，末也、枝叶也、后功也、小术也，依附大本而生、依托正道而行、凭借德化而安、依仗治道而稳。”
“天下之治，必先立道，而后兴业；必先化人，而后安民；必先正心，而后正物；必先固本，而后丰末。若无君子立德明道、居位行道、推行教化、端正礼法、匡正君臣、安定邦国，则朝堂无道、政令不公、赋役无序、吏治不清。上无道以御下，下无礼以奉上，权贵贪苛而虐民，官吏跋扈而扰民，豪强兼并而夺田，战乱频仍而废耕。纵使万民精通农事、人人善治田亩、家家勤于劳作、岁岁尽力耕耘，亦耕而无获、劳而无功、勤而无报、作而无安。赋税苛重而尽取其利，徭役繁密而荒废其时，兵戈侵扰而毁坏其田，官吏盘剥而耗尽其财。农事再精、劳作再苦、田亩再熟、五谷再丰，终难抵乱世之弊、难安流离之民、难救凋敝之世、难固倾颓之国。”
夫子语重心长，层层剖析本末关系、治乱逻辑、治学正道、君子本分，句句切中乱世病根、学风症结、人心弊病、治道要害：“故君子之忧，不在农事不精、技艺不熟、耕作不勤、衣食不足，而在大道不明、仁义不彰、礼乐不兴、教化不行、君臣不正、邦国不安、民心不淳、世风不清。大道明，则人人知本；仁义彰，则人人向善；礼乐兴，则事事有序；教化行，则户户安宁；君臣正，则朝政清明；邦国安，则民生有依。届时不用教人耕稼，而百姓自勤；不用劝人劳作，而万民自勉；不用讲求技艺，而百业自兴；不用谋划衣食，而天下自足。德化润物无声，王道固本无垠，此乃治本之大道、长治之真途、万世之常道。”
继而夫子直指当世士人最大谬误，亦是樊须当下认知之偏颇：“今之乱世士人，多犯两病：一则舍本逐末，弃仁义大道、修德正本、君臣治道、风化本源，而专攻权谋技艺、辞辩浮华、功利细务、谋生小术；二则本末倒置，重枝叶而轻根本、重实务而轻道义、重当下而轻长远、重器物而轻德行。终日钻研细务、沉溺小术、空谈虚论、追逐浮利，自以为学以致用、务实济世，实则格局狭小、见识浅短、治学偏颇、行道失真。”
夫子目光落回樊须身上，谆谆告诫、悉心点拨、耐心校正、尽心教化：“汝欲学稼、欲学圃，心意务实、心系民生，无错也。然君子立身、治学、行道、济世，当先立其大本，而后修其细务；先明其大道，而后精其小术；先正其身心，而后治其器物；先安其世道，而后丰其民生。大本既立、大道既明、身心既正、世道既安，再精农事、再修技艺、再务劳作、再济民生，则所行有据、所学有用、所济有功、所守有成。若大本未立、大道未明、身心未修、世道未乱，便急于细务、沉迷小术、专攻农事、局限民生，则见小而失大、务近而忘远、执末而弃本、重器而轻道，终生止于乡野细务、囿于一隅之事、困于日用之术、难于大成王道、难弘万世道统、难济天下苍生。”
一番圣训，条理严明、义理精深、情理兼具、虚实相融，既不否定农耕实务之价值，亦不轻视民生劳作之功用，更不斥责樊须质朴务实之本心，只是精准区分本末层级、道器主次、先后秩序、大小格局，校正其治学方向、拓宽其济世格局、明晰其立身正道、端正其行道初心。
樊须恭立阶下，静心聆听、字字入心、句句彻悟、心神震动、豁然开朗、疑虑尽消。他原本执着农事为济世第一要务，以为务实劳作即可安民固本、平定乱世，此刻方彻底明白：农事为民生之实，道义为农事之根；实务为安民之具，德化为实务之本；技艺为养民之术，礼法为技艺之基。无王道德化护持，一切民生实务皆脆弱不堪；无君臣礼法规范，一切耕稼劳作皆徒劳无功；无君子正道济世，一切细务小术皆难长久安世。
樊须心头迷雾尽数消散，认知层级瞬间跃升，当即躬身再拜、神色恭敬、心志诚服、诚心悔过、虚心受教：“弟子愚陋、见识浅薄、格局狭小、本末不明，执着实务之近、忽略大道之远、看重枝叶之细、遗忘根本之大。误以小术为本、以大道为末、以细务为先、以治本为后。今承夫子圣诲，豁然顿悟、尽释疑惑、明晰本末、辨清道器。弟子从今往后，当先修德以立本、明道以正心、明礼以立身、行仁以济世，大本既固，再习实务；大道既明，再精农事。不敢再本末倒置、取舍失当、格局自限、治学偏颇。谨受师训，终身铭记、终身践行、终身恪守、终身不违。”
孔子见其闻过能改、见理即悟、诚心受教、虚心自省，质朴不愚、务实不偏、知错即改、信道笃诚，心中嘉许，温声颔首：“善哉。学贵知本、道贵知序、人贵自省、行贵务实。汝质直厚重、本心纯良、能听善悟、能改能进，他日潜心修德、坚守正道、本末兼顾、道器并行，必为笃行君子、务实贤臣、安民良士、守道纯儒。”
满堂诸弟子目睹此番问答、亲闻此番义理、亲见此番教化，皆默然自省、各有所悟、各有所得、各有所进。子