隐而私欲盛，正道微而邪说兴，世道人心之弊，积重难返。
孔门讲学于洙泗之间，承文武之道、继周公之礼、传万世之宗、救当世之弊，以仁义立心、以礼乐立世、以忠恕立教、以德行立人。圣门诸弟子，天资各异、禀赋不同、志趣有别、所长相殊：颜回渊深内敛，纯德合道、润物无声；子路刚直弘毅，尚义敢为、忠勇无双；子贡通达睿智，辩才盖世、周旋列国；曾子恭慎笃诚，三省修身、守道不渝；子张开阔高远，容人广物、志存宏大。
唯樊须质地最实、用心最诚、立身最朴、践行最笃。其无过人之聪慧、无绝世之辩才、无高远之虚名、无张扬之气质，独以实心求道、实身践道、实事行道、实心理道为终身功课。天资不捷，则步步深耕；领悟不速，则日日沉淀；言辞不敏，则事事躬行；格局初狭，则时时扩界。正因质朴无华、不恃天资、不逞才智、不逐虚声，故能虚心问道、潜心穷理、静心悟道、专心守道，于细微处掘大义，于平实中见至理，于笃行中明道统。
自本末之辨豁然贯通后，樊须深知：治学无尽、悟道无涯、修身无止、守道无终。一时之悟不足恃，一刻之通不足安，唯有朝夕叩问、时时打磨、日日精进、久久践行，方能祛愚蔽、破偏执、明义理、固本心。其于师门问学，不再执着一隅、不再拘泥一术、不再固守一见，而是广求仁义之奥、深究智德之微、遍探修身之法、细究济世之方，凡圣门大道、立身根本、处世要义、安民至理，无不虚心咨访、潜心参悟、笃志研习、躬身践行。
当世论仁智者，或空谈宽泛、不着根本，或偏执一端、不究全貌，或分离仁智、各执偏废，或割裂知行、虚实两离。世人多谓仁是柔善姑息、无别无断，智是机变权谋、利己利身，将仁德视为迂阔之谈，将智术视为谋生之具，仁失其刚、智失其正、德失其用、道失其本，千古圣道，沦为乱世附庸、私欲工具、空论虚谈、浅表说辞。樊须身处其中，耳濡目染世俗谬论，观世人曲解仁智、误用德术、偏废大道、败坏本心，心中常怀困惑，亦常怀警醒。
其本心务实，不愿盲从世俗浅见、不随士人偏颇之说、不信浅表空泛之论，决意亲从圣人、亲闻至理、亲究本源、亲明真义，将仁智二道，一一拆解、层层深究、步步悟透，使心有所守、行有所依、身有所正、世有所济。
鲁哀公初年，秋高气清、洙水澄明、杏叶疏黄、学宫静谧。一日午后，讲课业毕，诸弟子或散去休憩、或相互论辩、或默坐读书、或习演礼乐。夫子闲坐杏坛，凭栏观秋野之旷远，察四时之迭代，感世道之沧桑，思教化之重任，神色安然、心境澄明、道心静定、思虑悠远。
樊须整衣肃冠、缓步登坛、躬身垂首、仪态虔恭，摒除一切杂念、放下所有俗思，诚心叩问，以求大道精微。其深知仁与智，乃君子立身两大根基、儒门修德两大支柱、济世安民两大利器、行道守正两大本源，仁以存心、智以御事，仁以立德、智以行权，仁以安内、智以御外，二者不可偏废、不可分离、不可曲解、不可误用。
樊须立于阶前，气息沉稳、言辞恳切、心志纯粹，字字皆出笃学真心：“弟子愚陋，近承师训，粗识本末、稍辨君臣、略知治道、渐明修身。然仁智之旨，玄妙精深、包罗万象、贯通身心、经纬天下，弟子百思未彻、多有迷惑、不敢自专、不敢妄解。敢问夫子，何为仁？何为智？仁者立身何本？智者行事何则？修仁当从何始？养智当从何求？愿夫子垂训，开弟子愚蒙，示修持正路。”
此一问，直击儒门核心义理、直指君子立身根本、直破乱世学术偏颇。不涉浮华虚词、不问功利权谋、不求技艺小术、不逐高远空论，唯求身心正道、处世准则、修德本源、济世根基，足见樊须治学日趋中正、格局日趋开阔、道心日趋纯粹、志向日趋弘远。
孔子见其虚心笃实、穷究精微、不避浅陋、不恃已知，心中嘉许，遂敛闲静之心、启教化之口，以最质朴之言、最真切之理、最通透之训，拆解千古仁智奥义，破除万世人心迷惑，因材施教、对症点拨、层层递进、句句落地。
夫子温声答曰：“爱人之谓仁，知人之谓智。此二言，含天地之德、尽立身之道、包处世之法、通济世之方，简约而宏大、浅显而精深、平实而悠远、简易而万能。”
话音初落，樊须凝神屏息、默记于心、静心参悟、不敢分毫疏漏。
孔子继而逐层拆解、细细阐释、句句剖析、步步开导，正本清源、祛伪存真、纠偏归正、明道解惑：
“何谓爱人？非姑息之柔、非泛滥之善、非无别之慈、非徇私之恩。君子之爱，发自本心、合于礼法、循于道义、归于中正。爱亲以孝，敬亲以诚，守亲以礼，是为仁之根；爱人以恕，待人以宽，处人以真，是为仁之体；爱民以德，恤民以惠，安民以业，是为仁之用；爱物以惜，护世以道，守礼以恒，是为仁之广。仁者之心，无偏私、无狭隘、无骄矜、无冷漠，亲疏有别而本心皆善，尊卑有序而待物皆诚，贵贱有异而行道皆公。”
“乱世之仁所以失真，皆因世人不识真仁：小人之仁