作之法、养民之要、务农之政。同门诸贤，亦无人问稼、无人学农、无人论耕作实务、无人谈民生根本，皆以农事为鄙事、以耕作为末务、以实务为浅近、以空论为高深。
樊须心念：乱世纷乱、民生凋敝、田畴荒芜、饥馑频仍，百姓最大之苦，不在礼法不明、不在义理不晓、不在文采不足、不在权谋不精，而在衣食无着、耕作无方、田土不治、收成无保、赋役繁重、生计难安。若能精于农事、善治田亩、改良耕作、劝课农桑、丰稔五谷、安定民生，则百姓自安、乡闾自宁、邦本自固、世道自稳，而后礼乐可行、教化可施、仁义可彰、王道可兴。农事务实、切近民生、立即可行、立可安民，较之空论义理、虚谈治道、高论文华、侈谈王道，更为真切、更为紧要、更为实用、更为根本。
一日午后，洙泗风清、学宫静谧、槐影婆娑、弦歌初歇。夫子端坐杏坛之上，闭目凝神、静养道心、默观世变、潜思教化。诸弟子或静坐温习诗书、或相互论辩义理、或躬身演练礼乐、或沉思体悟大道，各安其学、各修其心、各进其德、各精其业。
樊须侍立阶下，敛容屏息、心怀至诚、思虑再三，决意叩问本心、求解疑惑、探明本末、分清道器。他深知师门规矩，尊师重道、谨言慎行、问学有序、求教有礼，遂整冠肃衣、轻步上前、躬身垂首、仪态恭谨，行弟子大礼，毕恭毕敬，诚心请问。
樊须朗声请教，辞色恳切、心志纯粹、毫无轻慢、绝无戏谑，字字发自肺腑、句句源于实事：“弟子愚钝，久侍师门，聆听圣训，修习大道，常怀疑惑，恳请夫子解惑。今乱世不休、民生困苦、田畴多荒、五谷不登，百姓流离饥寒，邦国根基摇动。弟子生于畎亩、长于农耕，深知农事为生民之本、邦国之根。敢问夫子，可否授我治稼、圃艺之术？教弟子耕种之道、除草之法、培土之理、丰稔之方，使弟子通晓农务、精于农事、识得养民之要、懂得固本之策。他日学成，可教乡邻、可安百姓、可治田土、可兴农功，以实务济民、以农事固本、以劳作安民、以本业济世。”
此言一出，学宫之内，诸弟子皆微微侧目、心生诧异、暗自发笑。
子路立于东侧，性情刚直、行事爽利、崇尚忠义、专精政事，闻言眉头微蹙，心中暗思：子迟求学圣门，当修仁义、习礼乐、明君臣、悟治道，以求修身立德、辅君安邦、弘道济世、垂名后世。农事乃乡野鄙夫日日所为、人人能行，何劳求教夫子、钻研苦学？舍大道而求小术、弃宏业而务细务、远王道而近鄙事、轻济世而重劳作，是本末倒置、取舍失当、志趣狭小、见识浅短。
子贡立于西侧，聪慧善辩、见识通达、精于时务、深谙邦政，心中亦有思忖：圣门之学，帝王之学、君子之道、济世之术、传世之教，格局宏大、义理精深、包罗万象、泽被千秋。所学乃修身立德之本、治国平天下之要、匡正世风之根、延续道统之源。农耕技艺，不过市井乡野日用之技、糊口谋生之方，卑微浅近、局限一隅、难登大雅、无关于大道治乱，子迟以此求教，未免格局狭隘、志向不高、取舍不明、本末不分。
其余诸弟子，或默然轻视、或暗自疑惑、或心生不解、或轻其志趣，皆以为樊须弃圣门高远大道，求乡野卑琐鄙事，求学失序、志向失偏、本末失准、眼界失宽。
孔子端坐杏坛，听闻樊须之问，神色淡然、目光深邃、洞悉本心、明察症结，无嗔无怒、无轻无鄙、无笑无厌。夫子深知樊须心性纯粹、立意良善、初心赤诚、并无过错。其问源于民生实事、生于底层见闻、出于安民本心、发自务实本性，绝非贪玩好闲、妄求新奇、轻视圣道、懈怠修学。只是所见者实、所困者浅、所执者近、所悟者偏，知民生赖于农事，而不知农事依托于治道；知劳作可以安身，而不知德化可以安世；知实务可以济一时，而知道义可以济千秋；知固本在于耕稼，而不知守本在于礼法。
夫子凝视樊须，温声开口，言辞沉稳、义理正大、层层递进、直指本源，字字点破乱世治学之弊、句句厘清君子本末之序：“樊须，汝之志务实、汝心在民、汝念固本、汝情真切，吾知之矣。汝生于田亩、长于耕稼、亲历民苦、深知农要，欲学农事以安百姓、以济乡邻、以固邦本、以稳民生，此心可嘉、此意可恕、此情可贵、此志本善。”
话音稍顿，夫子目光扫过满堂弟子，环视学宫诸生，意在借樊须之问，普教诸徒、厘清本末、校正学风、端正志向，破除当世士人弃本逐末、空谈误世、重华轻实、重末轻根之积弊。
孔子继而正色诲之，声调庄重、义理严明、条理清晰、直击要害：“然君子治学，有大本、有细务、有正道、有小术、有先务、有后功、有根本、有枝叶。学有本末，道有先后，治有主次，德有轻重，不可倒置、不可错乱、不可偏废、不可迷失。”
“何为大本？仁义也、礼乐也、忠信也、孝悌也、修身也、立德也、明道也、化人也。君子修仁义，则身心端正；明礼乐，则言行有序；守忠信，则处世有则；行孝悌，则家室安宁；修己立德，则品性高洁；明道化人，则世风清正。大本立，