离两两对照，礼法崩坏与人心浇薄彼此交织，乱世乱象层层叠加、步步深化。身在圣门的樊须，一边潜心修习圣贤仁义礼乐、修身济世之学，一边冷眼静观朝堂得失、世事兴衰、人心真伪、治乱根源。
他亲历底层疾苦，深知天下之乱，始于人心失德、终于政事失道；世道之弊，起于权贵自私、终于百姓无依；礼法之衰，源于上位僭越、终于下位无守；苍生之苦，出于政令不公、终于民生无着。故而其求学问道、修身立德，从不只为独善其身、自保清名、自守高洁、自成君子，更求兼济乡野、普惠民生、匡正世风、补益邦国、安定乱世、泽被万民。
少年寒士，怀质朴之心、秉务实之性、承耕读家风、入洙泗圣门，执贽求真、潜心问道、初心纯粹、志向笃诚。无天资之傲、无门第之恃、无学识之骄、无阅历之矜，唯以一字真立身、一字实行道、一字恒修学、一字善处世。
千古儒门道统，既有天资超凡、顿悟大道之圣贤，亦有质朴笃实、躬身践行之君子；有高居庙堂、辅君安邦之贤臣，亦有扎根乡野、教化民生之儒士；有纵论天下、阐扬义理之宗师，亦有务实济世、润物无声之行者。樊须，便是春秋季世，洙泗门下最质朴、最笃实、最亲民、最务实、最纯粹、最坚守的布衣儒者。
自此，鲁地樊子，脱尘俗之陋、入圣道之深，启一生修德传道、躬身济世、务实安民、守正不阿之路，于诸子争鸣、百家并起、乱世纷纭、人心浮动之时代，独守一份质朴真诚、一份务实笃行、一份忠厚纯良、一份济世初心，终成孔门七十二贤之正色、春秋布衣儒者之表率、后世务实致用之宗师、万古安民立德之楷模。
史臣评曰：
寒门存正气，朴质见真心。
未藉门阀势，唯怀问道忱。
躬行祛虚妄，笃实守儒林。
千载观樊子，清风照古今。
第二节：请学耕耘遭师诲，力明本末辨君臣
樊须既入孔门，执贽受教，列于七十二贤之籍。脱去乡野布衣浮躁之质，收敛田亩劳作粗率之气，朝夕侍于洙泗学宫，恭立师门，晨昏不怠，静听圣训，默修儒德。其为人也，质胜于文，厚浮于华，笃实胜于机巧，躬行胜于空谈。自幼生长畎亩，目接四时耕作之序，身历黎庶耕耘之苦，深知衣食源于地力，生民赖于农功，天下安定之本，莫先于务农、莫重于养民、莫急于安生、莫要于固本。较之同门诸贤多务诗书、精辩义理、纵论朝政、驰骋文华，樊须始终扎根实务、心系民生、重本轻末、崇实黜虚，一身耕夫本色，毕生务实心性，终其一生未曾改易。
当是时，春秋季世，王道陵迟，霸政横行，列国征伐不休，诸侯会盟频仍，朝堂权谋日炽，市井功利日盛。天下士人学风大变，浮华渐起、空疏渐滋、本末渐失、道义渐微。列国游士，多弃本逐末、舍实求虚、重名轻行、崇利轻德。或专攻辞辩，奔走诸侯之间，游说纵横，以求一朝显贵；或精研权谋，依附卿大夫门，揣摩时局，以图一己私利；或沉溺文艺，雕琢章句，空谈性命义理，不屑民生劳作；或仰望高位，艳羡权贵，追逐爵禄功名，轻视耕稼之本。举国文风，尚智而愚诚、尚辩而轻行、尚华而薄实、尚末而忘本。世人皆务高远而弃根基，皆逐浮名而轻实务，皆论王道而忘民生，皆谈治世而鄙农耕，本末倒置、道器失衡、知行割裂、身心相离，成为乱世学术最大之弊、士人最深之病、世道最衰之由。
鲁国三桓专政，朝堂风气尤为颓靡。卿大夫子弟，生于富贵、长于安逸，不知稼穑之艰难、不识民生之疾苦、不晓固本之大道、不通安民之至理。自幼习礼乐而徒具其表、学诗书而空存其文、谈治道而脱离实际、论安民而不接地气。身居高位而奢靡无度，手握权柄而苛剥百姓，坐拥封邑而荒废农政，执掌邦国而逐利忘义。视农耕为鄙夫之事、视劳作为卑贱之举、视民生为细琐之务、视固本为迂阔之谈。朝堂上下，重赋税而轻养民、重征伐而轻安土、重权谋而轻德化、重私门而轻公室，本末倒置之弊，浸透朝野、积重难返。
樊须身处圣门，日观同门治学趋向，夜思乱世学风弊病，心察朝堂本末之失，深有感触，亦多有疑惑。他本心质朴、出身农耕、深知天下万理，无农则无食，无食则无民，无民则无国，无国则无道。农为民生之本、邦国之基、王道之根、治世之源。一切礼乐教化、诗书文章、朝堂理政、征伐守土，皆需依托民生安定、农耕丰稔、百姓安居、邦本稳固。若弃农耕之本、轻劳作之实、鄙民生之务、逐浮华之末，则一切义理、礼乐、权谋、文采，尽为无根之木、无源之水、无实之论、无用之学，看似高远玄妙、堂皇正大，实则虚空浮泛、脱离世道、无益苍生、无补治乱。
樊须潜心师门数月，修习礼乐诗书、聆听修身大道、体悟君臣之义、钻研治世之理，学识日进、心性日明、德质日淳、志向日笃。然心中一桩大惑，久久未解、日日萦绕、百思难通。他见夫子终日讲学，多言仁义礼智、忠孝节义、修身齐家、治国平天下，多论君臣礼法、邦国道义、教化之本、治乱之源，极少谈及农耕之术、劳