、态度恭谨、不卑不亢、不激不随，从容对答：
“诸君聚此雅集，论学问道、谈古明今、辨析义理、抒发心志，此乃礼乐之邦、儒生之徒、斯文之本、治学之常，括深为敬服、由衷欣佩、诚心赞同、坦然乐见。
吾终日静默、不敢多言、不愿妄论、不肯肆辩，非无学可谈、无识可论、无道可明、无理可辩，亦非自视清高、不屑同人、不甘同席、不愿同论。
只因吾常诵白圭之戒、久守慎言之训、常怀敬畏之心、恒存戒惧之意。白圭至白，不可纤尘沾体；士节至洁，不可轻言伤身。
乱世之言，多忌多险、多祸多殃、多诈多伪、多偏多激；衰世之论，多浮多妄、多躁多空、多私多弊、多曲多邪。轻言古今，则易失之浅；妄断兴衰，则易失之偏；躁议朝政，则易失之激；泛论人物，则易失之私。
言之未思，是为轻率；论之未审，是为狂妄；辩之未度，是为躁妄；议之未衡，是为偏颇。一言轻率，则终身难赎；一语狂妄，则名节难全；一辞躁妄，则祸咎难避；一论偏颇，则心术难正。
吾常自省：胸中所学，虽可纵论千古、遍谈治乱、辨析王道、评判君臣，然学无尽、道无穷、理无竭、智无涯，人之一知半解，难尽天地大道、难穷古今变化、难彻治乱精微、难通人心幽深。以有限之识，论无穷之道，则必有疏漏；以一隅之见，判万象之变，则必有偏失；以一时之智，断千古之运，则必有差错；以一己之心，度天下之情，则必有乖违。
与其轻言多失、妄论多过、躁辩多瑕、泛议多疵，不如慎言少语、静观多思、默守多省、静定多修。
君子立世，不贵口舌之利、不贵辞辩之雄、不贵议论之繁、不贵言说之多，而贵言之有本、论之有理、出之有度、发之有仁、语之有敬、议之有畏。
当言则言，言必中肯、言必守礼、言必存公、言必合道；
当默则默，默以修身、默以静心、默以省过、默以全身。
吾今日缄默，非藏拙、非矜高、非避论、非怯言，乃遵白圭戒玷之训、士人慎身之规、乱世全身之道、衰朝守节之理。宁守一时之默，不招终身之瑕；宁居一日之静，不启万端之祸；宁辞满堂之辩，不污一生之洁；宁弃当下之名，不败千秋之节。
此非畏人、非畏势、非畏权、非畏谤，乃是畏道、畏礼、畏心、畏过。畏大道之无穷，不敢妄议；畏礼法之森严，不敢轻肆；畏本心之清明，不敢偏邪；畏身节之纯粹，不敢瑕疵。”
一番应答，温润中正、情理兼备、进退有度、刚柔相济。无半分怯懦畏缩、无半分矜傲张扬、无半分偏激怨怼、无半分敷衍搪塞。既化解轻薄士子挑衅之态、消解当场窘迫之局、稳住自身清贵之姿、保全君子谦恭之度，又暗驳世俗轻言妄论之弊、明示自身慎言谨行之守、阐发白圭戒玷修身之旨、点破乱世士人招祸之根。
满座众人听闻此言，一时默然自省、心生敬畏、各自收敛、纷纷肃容。先前狂言妄论、躁语偏激、矜才逞辩、浮辞空论的士子，皆面露愧色、低头自省、收敛锋芒、戒除躁妄，自知方才言语轻薄、议论无度、举止失谨、心性浮躁，远不及南宫括静定守身、明理知畏、慎言修德、知止守度。
立于席间窥探伺察、暗藏构陷机心的叔孙辄党羽，听完此番周全应答、通透论理、严谨言辞、静定操守，皆无隙可乘、无机可抓、无错可罗、无过可指。原本蓄势待发、准备记录言语瑕疵、搜罗议论偏失、编织谤政罪名、构陷清良名士的全盘算计，顷刻落空、全然失效、彻底瓦解、一无所获。
众人心中暗自叹服：南宫括年纪轻轻，却有如此沉定心性、通透见识、严谨操守、周全分寸。口舌之间、进退之际、应答之间、取舍之间，无一丝破绽、无半分瑕疵、无些许躁妄、无点滴偏邪，白圭之诫，非口诵之，实身守之；慎言之规，非文言之，实日常之。
雅集散去之后，鲁国朝野风气悄然一变。先前轻言妄议、躁辩空论、浮辞放肆、妄断是非的士子，多以南宫括为楷模，收敛口舌、戒除轻狂、静心自省、慎言谨行；朝堂清流之士，愈发敬重南宫括静定守身、清白无疵、知畏知戒、守礼守道的君子节操。
而叔孙辄一众奸邪私党，历经此番窥探落空、算计失效、构陷无门、罗织无隙，亦知南宫括言行无瑕、心志坚定、操守纯粹、分寸周全，口舌无可伺、言行无可疵、进退无可隙、立身无可攻，从此不敢再轻易窥探、妄加构陷、肆意诽谤、无端排挤。
南宫括深知，防咎之要，在于慎言；戒玷之本，在于谨行。言语为外之枢，举止为身之表，心为内外之根，德为言行之基。徒慎其言而不谨其行，则举止轻肆、动静无度、进退无规、依旧招祸；徒守其表而不修其心，则外似恭谨、内藏躁私、貌合道礼、心离本真，终究难守清白、难全名节、难避灾咎、难固德操。
是以其不止朝夕诵读白圭、谨守言语之戒，更将戒玷防咎、慎身守洁之道，贯穿于一举一动、一进一退、一事一物、一朝一夕。
其居家，则晨昏有度、起居有常