之圣；子夏正儒门之千秋学统、定六经之万古根本、传微言之隐秘真谛、续华夏之不绝斯文，为经学传世之宗。无尼山夫子，则儒门圣道无从而生、六经圣教无从而立、王道大义无从而起；无西河子夏，则孔门经学无从而传、六经真义无从而全、儒门正统无从而立、圣贤微言无从而彰、华夏文脉无从而续。
春秋战国乱世汹汹、兵戈连连、百家争鸣、乱象纷纷，天下儒门弟子多随俗浮沉、趋利避害、偏执一端、难守正统，唯独子夏隐居西河、独处乱世浊流、守正辟邪、勘经定本、阐微传世、默默耕耘，以一己之身支撑华夏千秋斯文、接续圣贤断绝道统、留存六经万古真义、守护华夏万世根基，令圣王治世大道不灭、孔圣传世之学不绝、六经圣贤之文不残、儒门千秋道统不裂、华夏万古文脉不断。
子夏之功，不显于一世霸业、不耀于一国朝堂、不彰于一时声名，而昭于千秋万代、根植于华夏文脉、普惠于古今治乱、滋养于生民道义、造福于万世苍生、光大于圣贤圣道。后世两汉经学鼎盛千秋、历代儒道绵延不绝、朝堂礼法制度完备、士林治学准则严明、百姓修身立德有本、华夏斯文永续不绝，无一不源于西河六经定本、无一不本于子夏阐微之功、无一不承于子夏正统学统、无一不泽于子夏济世之德。
阐微立说昭千古，定本垂册启后昆；
六经正本斯文续，一脉真传万古存。
西河灯火照长夜，圣道微言醒世昏；
千秋经学根基立，尽在卜公济世恩。
第七十七章
卜商列传
第六节：西河授业弘周典，文统绵延属卜君
周室东迁，王纲解纽，礼乐荡然，官学散于四野，圣道晦于乱世。春秋二百四十二年之间，诸侯力征、权臣擅国、庶人议政、处士横议，百家之说蜂起，异端之论充盈，六经旧文讹乱，孔门师说分流。圣人既逝，七十二子各承一隅，或早殒而道未宏，或周游而教未立，或守学而不能定经，或传道而无法垂统。天下儒学分崩离析，无统一之典籍、无恒定之师法、无确定之义理、无万世之宗范，斯文摇摇欲坠，王道渺然无闻。
当此世局汹汹、文运垂危之秋，卫儒卜商，字子夏，独守圣心、独担斯文、独定六经、独开西河、独立儒统，以一身之学力、一生之坚守、一世之教化，续将绝之道脉、正已乱之经文、传未晦之微言、育继圣之贤才，为孔门收残局、为六经立定本、为两汉开经学、为百代定儒宗。其一生行藏功业，始于从圣受教、勤于笃学明经、勇于避乱立教、专于勘经垂册、终于弘道传薪、绵延万世文统，终成孔门传经第一、西河儒宗之祖、万世经学之师。
子夏姿貌清峻、器宇沉凝、性秉沉毅、质守笃实，异于同门诸贤之温雅清逸，独具考据之严、经世之实、立统之坚、辟邪之刚。少时问学尼山，不尚空言德性、不务浮名虚誉、不逐当世声名、不求朝堂荣禄，唯以穷究经义、辨析典章、熟记圣言、贯通王道为毕生本务。夫子察其沉潜务实、精于典籍、深于治乱、长于阐微，独以诗书礼乐春秋要义、古今沿革之本、帝王治道之根、万世纲常之旨，密授子夏，期许其乱世守文、末世传经、衰世立统。
及夫子归天，儒门散乱，诸子纷争异说，天下学风渐歧。子夏深知乱世可以夺国、可以灭家、可以屠民、可以改制，圣道不可断、六经不可伪、微言不可绝、文统不可裂。若典籍无定本，则后学无所遵从；若义理无正解，则世道无所准则；若师法无正传，则儒门无所归宗。遂决然辞别曲阜纷乱之儒林，远游西河之地，择汾水之滨、山野之隅，辟讲坛、立学宫、聚生徒、传圣学，避朝堂之争、远儒林之弊、离乱世之嚣，专心传经、一心弘道、毕生立统。
西河之地，毗邻三晋，民俗刚劲、世风功利、尚武重争、轻文薄礼，历来为兵戈交错之所、权谋纵横之场、异端杂流汇聚之地，儒风素未开化、圣道从未大行。当世士人多慕军功、趋权谋、逐货利、好纵横，视诗书为无用、礼教为束缚、经义为迂腐、文德为虚饰。更有三晋旧臣、世族权贵、纵横辩士、黄老隐者，结为势力，轻儒非圣、非议六经、诋毁文教、鄙薄传道，视西河讲学为迂阔之事、无益之谈。
初时，西河学宫初立，生徒寥寥、世人嘲讽、权贵轻视、异端排挤。有三晋名士段规者，智氏旧臣、当世辩士，常游于西河市井，当众嘲学子夏：“方今天下，强者霸、弱者亡、兵者兴、文者废。诸侯日日练兵、岁岁拓土、年年争雄，先生独居山野，朝夕诵陈旧之诗书、讲古旧之礼乐、传过时之王道，不能强国、不能富民、不能止兵、不能定乱，空耗岁月、徒误后生，此学何用、此道何益？”
朝堂之中，魏氏世族元老、军功勋臣亦屡屡进言文侯，谓“子夏所传周儒旧学，繁文缛节、拘泥古制、不切时务、无益争霸，乱世行王道必弱、守礼乐必衰，不宜举国尊崇、不宜广开学教”。一时轻儒、鄙经、非圣、废文之论，充斥魏国朝野，暗流汹涌、阻力重重。
子夏身处谤议丛生、异端环伺、世风轻文、权贵排儒之境，始终心神笃定