，已成可革。”(63)道家认为健康的人性就是不悖逆宇宙规律、不被人为规矩所囚的自由的人性。佛家认为，人性好坏在乎修炼，“得理为善，乖理为不善。”(64)“自性迷，佛即是众生，自性悟，众生计是佛。”(65)因而，传统中国文化资源对人性较少进行是非论断，更多着眼于这一存在的事实探究。认为，人性善变、无常、脆弱、可毁、可造。
人性的本质是什么？陀思妥耶夫斯基说，人的本质是非理性的。(66)基督教文化认为，在源头，人是神创造的，这一形象有“包括人类的知识、道德意志、未堕落之前完善的德性和不朽的本质”。(67)即，最初的人性也共享神性品质。(68)但后来，人犯了罪，在旧约中，罪主要意指矢不中的、达不到标准、走错路、故意反叛、侵犯、越轨、违法、迷途、偏行、犯错；在新约中，罪的意思指达不到标准、失败、过失、不公、不义、违反法律、无法无天、心中无神、道德败坏等。(69)基督教对罪的基本定义是：凡人在思想、言语、行为一切方面悖逆神的旨意的，都是罪。(70)人类犯罪之后人的本性是败坏，罪完全彻底改变了人，罪完全打垮和辖制了人，罪遍满人性，在范围上渗透到所有人，渗透到人的全部理念、情感、行为，使人类“完全败坏”(total depravity)、“完全无能”(total inability)；罪直接改变了原初之人的本性，中断了人与神的关系，即中断了人与永恒真理的关系；罪破坏了人与人之间的关系，使人类陷入纷争、掠夺、杀戮；罪使人自己与自己的关系分裂，使人格自我反叛、自我敌对、自我张狂、自我矛盾，陷入绝望；使人与其它受造物的关系恶化，进入不和谐、污染、毁灭。
在神性与人性的对照中，一条思路展现出来：相对于人性的脆弱、败坏、暂时性、相对性、有限性和盲目性，只有神性本质是圣洁、公义、永恒、爱、信实、拯救、绝对和无限。
使徒保罗说：“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不顺从上帝的义了。”(71)而脆弱和罪中的人并不具有真正意义上的义，所立的无非是自以为是的义。到头来，立人自己的义的结果是迷惘、困惑、盲目、虚无和绝望。
“人的本质是他与上帝的关系。”(72)就是说，人的品质好坏完全决定于他与上帝是否同在。当人以上帝的心为心，有上帝神圣公义的保守和眷顾时，人的本质就是好的，人做什么事都会是有益的；当人远离神，让各种恶主宰时，人的本质就是堕落和败坏，人做什么事都恶果难料。
比较一下人性与神性的本质，如果像鲁迅那样总体上并不信靠人性，那么，他究竟是信靠什么？如果像鲁迅那样有时候完全信靠人性，那么，看一看人性的本质(“完全败坏”、“完全无能”、“坏到极处”，“是非理性的”)，那么，你的人生追求，比如鲁迅的改造国民性，这里非常关键：那么，鲁迅究竟是要以人的什么品质改造人和社会？鲁迅是要把人和社会的品质改造到哪一个目标上去(73)？
故而，发现神性缺失，是中国现当代文学人生关怀中的重要发现。
当代文学创作方面，北村是一位执着寻求灵魂安宁和人生价值意义的作家，是一位探寻神性正面价值的思想者。如北村，北村的是当代中国文学领域里少有的，以基督教文化为认识、判断和引导人生的思想资源，以积极的而不是消极的、光明的而不是灰暗的、爱与宽容的而不是仇恨斗争的、盼望的而不是绝望的、理性的而不是情绪的、稳健的而不是卤莽的、心灵的而不是概念的眼光和心态看取和把握人生的一部极具思想价值的好作品。一、人心变坏的社会是最可怕的社会，一个社会没有公理，就象宇宙间没有法则，社会必然陷入混乱。混乱人生的骇人本质是，人的心会因着没有人生起码的准则而变得不好，变得坏，变得冷酷，变得荒诞和残暴。人心一旦变坏，社会就会陷入万劫不复的灾难。北村没有讴歌和追随。二、以恶报恶只能毁灭人生而不会改善人生，张德彪是一个理直气壮的坏人。他展示着现当代中国人生与文学精神生态的重要一翼。张德彪解放穷人和自我翻身的思想是，这个社会中没有公义，公义在这个社会中行不通，他们在贪赃枉法，我为什么要守规矩？他们能包二奶，我为啥不能玩女人？他们公开抢，我为啥不能偷？一报还一报，他强，我比他更强，他恶，我比他更恶，谁伤我一指，我就伤他十指，当人都是鬼时，对付他们的唯一办法就是你自己也变成鬼。(74)通过张德彪，北村说，正是以恶报恶的中国思想资源、文化心态和行为模式把中国现实人生反复推向了没有拯救而只有毁灭的灾难。三、谁没有罪？谁有杀人的权柄？没有人可以凭着一己的判断而去杀任何人，人没有杀人的权利。人的生命掌握在创造者上帝手中，掌握在上帝赐给宇宙自然及人类的律例、典章、戒命、法度当中，亦即在世俗所说的天理和规律当中。而上帝对人类是永恒的公义、无限的爱、无限的赐福、无限的眷顾、无限的怜悯、无限的拯救。人人都有罪，上帝恨恶罪，上帝为人的罪忧伤，上帝