交往之中可 以期待赞同的程度。这也不仅仅是一种装出来的样子；因为如果我们能在各方面 控制自己，则一个点头之交在场确实比一个朋友在场更能使我们平静下来，一伙 陌生人在场确实比一个熟人在场更能使我们平静下来。
因此不管什么时候，如果心情不幸失去控制的话，那么交际和谈话是恢复平 静的最有效的药物；同样也是宁静、愉快心情最好的保护剂，宁静的心情对自足 和享受来说是不可或缺的。隐居和好深思的人，常在家中郁闷地想自己的悲伤事 或生气事，虽然他们较为仁慈、宽宏大量并具有高尚的荣誉感，但却很少具有世 人所常有的那种平静心情。
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德 在这两种不同的努力，即旁观者努力体谅当事人的情感和当事人努力把自己 的情绪降低到旁观者所能赞同的程度这样两个基础上，确立了两种不同的美德。
在前一种努力的基础上，确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德，确立了公正、谦 让和宽容仁慈的美德；而崇高、庄重、令人尊敬的美德，自我克制、自我控制和 控制各种激情——它们使我们出乎本性的一切活动服从于自己的尊严、荣誉和我 们的行为所需的规矩——的美德，则产生于后一种努力之中。
旁观者的同情心似乎反映出他对同自己交往的那些人的全部情感，他为他们 的灾难感到悲伤，为他们受到的伤害表示不平，为他们的好运感到高兴，他看来 是何等和蔼可亲啊！如果我们设身处地地想一下他的同伴们的处境，我们就会同 情他们对他的感激，并体会他们从一个如此充满深情的朋友的亲切同情中肯定会 得到的那种安慰。并且，由于相反的原因，其冷酷无情的心只是同情自己，而对 别人的幸福或不幸无动于衷的人，看来又是多么令人厌恶啊！在这种场合，我们 也体谅他的态度在同他交往的每一个普通人身上所引起的痛苦，特别是在我们最 容易同情的那些不幸者和受害者身上所引起的痛苦。
另一方面，我们从那些在自己的处境中尽力做到心境平静和自制——这构成 了一切激情的尊严并使自己的激情降低到别人能够体谅的程度——的人的行为 中，可以感到多么高尚的礼貌和情理啊！我们厌恶那喧扰不已的悲痛——它缺乏 细腻之情，用叹息、眼泪和讨厌的恸哭来要求我们给予同情。但是我们对有节制 的悲哀、那种无声而恢弘的悲痛却表示敬意，这种悲痛只是在红肿的眼睛、颤抖 的嘴唇和脸颊以及隐约的但是感人的全部行为的冷漠中才能发现。它使我们同样 地沉默。我们对它表示敬意，抱着不安的心情注意我们的一切行为，唯恐我们不 得体的举止扰乱这种和谐的宁静——它需要作出巨大的努力来保持。
同样，蛮横无礼和狂暴的愤怒，在我们听任猛烈的怒火无休止地发作时，是 最令人讨厌的客观对象。但是我们钦佩那种高尚和大度的憎恨，它不是按照受害 者心中容易激起的狂怒，而是根据公正的旁观者心中自然引起的义愤来抑制随着 最大伤害而来的愤恨；这种高尚和大度的憎恨不允许言语、举止超出这很合乎情
Generated by Foxit PDF Creator Foxit Softion only. 理的情感所支配的程度；甚至在思想上，也既不图谋进行比每个普通人乐见其实 现的那种报复更大的任何报复，又不想施加比每个普通人乐见其实现的那种惩罚 更重的任何惩罚。
因此，正是这种多同情别人和少同情自己的感情，正是这种抑制自私和乐善 好施的感情，构成尽善尽美的人性；唯有这样才能使人与人之间的情感和激情协 调一致，在这中间存在着人类的全部情理和礼貌。如同像爱自已那样爱邻居是基 督教的主要教规一样，仅仅像爱邻居那样爱自已，或者换一种结果相同的说法， 仅仅像邻居能爱我们那样爱自已，也成了自然的主要戒律。
如同鉴赏力和良好的判断力，当它们被认为是那种应加赞扬和钦佩的品质 时，应该是指一种不常遇到的细腻感情和锐利的洞察力那样，情感和自我控制的 美德也不被理解为存在于一般的品质之中，而是存在于那些绝非寻常的品质之 中。仁爱这种和蔼可亲的美德确实需要一种远比粗俗的人所具有的优越的情感。
宽宏大量这种崇高的美德，毫无疑问需要更高程度的自我控制，它远非凡人的菲 薄力量所能做到。一如平常的智力之中无才智可言，普通的品德中也无美德可言。
美德是卓越的、决非寻常的高尚美好的品德，远远高于世俗的、一般的品德。和 蔼可亲的美德存在于一定程度的情感之中，它以其高雅、出人意料的敏感和亲切 而令人吃惊。令人敬畏和可尊敬的美德存在于一定程度的自我控制之中，它以其 使人惊异地优越于人类天性中最难抑制的激情而令人吃惊。
在这一方面，在那些应该得到钦佩和赞颂的品行和那些只应该得到赞同的品 行之间，存在着很大的差别。在许多场合，最完美合宜的行为，只需要具备大部 分凡夫俗子所具有的普通程度的情感或自