切。我们不是站在同观察一幅画、一首诗或者一个哲学体系时所站 的一样的位置来观察它们，因此我们容易受到极其不同的影响。但是，我多半会 宽容自己的同伴对于同我和他都无关的一般客观对象所具有的情感同我的情感不一致，而不大会宽容自己的同伴对于像落在我身上的不幸或伤害那样的同我关 系密切的事物所具有的情感同我的情感不一致。虽然你看不起我所赞赏的那幅 画、那首诗、甚或那个哲学体系，但是我们为此而发生争论的危险却很小。我们 中间没有人会合乎情理地过多关心它。它们跟我们中间的随便哪一个人都无关紧 要；所以，虽然我们的观点也许相反，但是我们的感情仍然可以非常接近。而就 你我都受到特殊影响的那些客观对象而言，情况就大不相同了。尽管你的判断就 思辨来说，你的情感就爱好来说同我完全相反，我仍然很可能宽容这些对立；并 且如果我有心调和，还可以在你的谈话中甚至在这些题材上找到一些乐趣.但是， 如果你对我遭到的不幸既不表示同情也不分担一部分使我发狂的悲伤；或者你对 我所蒙受的伤害既不表示义愤也不分担一部分使我极度激动的愤恨，我们就不能 再就这些题材进行交谈。我们不能再互相容忍。我既不会支持你的同伴，你也不 会支持我的同伴。你对我的狂热和激情会感到讨厌，我对你的冷漠寡情也会发怒。
在所有这种情况下，旁观者与当事人之间可能存在着某些一致的情感。首先， 旁观者必定会尽可能努力把自己置于对方的处境之中，设身处地地考虑可能使受 害者感到苦恼的每一种细小情况。他会全部接受同伴的包括一切细节在内的事 实；力求完善地描述他的同情赖以产生的那种想象中变化了的处境。
然而作了这样的努力之后，旁观者的情绪仍然不易达到受难者所感受的激烈 程度。虽然人类天生具有同情心，但是他从来不会为了落在别人头上的痛苦而去 设想那必然使当事人激动的激情程度。那种使旁观者产生同情的处境变化的想象 只是暂时的。认为自已是安全的，不是真正的受难者的想法，硬是频繁地在他脑 海里出现。虽然这不至于妨碍他们想象跟受难者的感受多少有些相似的激情，但 是妨碍他们想象跟受难者的感情激烈程度相近的任何情况。当事人意识到这一 点。但还是急切地想要得到一种更充分的同情。他渴望除了旁观者跟他的感情完 全一致之外所无法提供的那种宽慰。看到旁观者内心的情绪在各方面都同自己内 心的情绪相符，是他在这种剧烈而又令人不快的激情中可以得到的唯一安慰。但 是，他只有把自己的激情降低到旁观者能够接受的程度才有希望得到这种安慰。
如果我可以这样说，他必须抑制那不加掩饰的尖锐语调，以期同周围人们的情绪 保持和谐一致。确实，旁观者的感受与受难者的感受在某些方面总会有所不同， 对于悲伤的同情与悲伤本身从来不会全然相同；因为旁观者会隐隐意识到，同情 感由以产生的处境变化只是一种想象，这不仅在程度上会降低同情感，而且在一 定程度上也会在性质上改变同情感，使它成为完全不同的一种样子。但是很显然， 这两种情感相互之间可以保持某种对社会的和谐来说足够的一致。虽然它们决不 会完全协调，但是它们可以和谐一致，这就是全部需要或要求之所在。
为了产生这种一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种境况一 样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种境况。如同旁观者不断地 把自己放在当事人的处境之中，由此想象同后者所感受到的相似的情绪那样，当 事人也经常把自已放在旁观者的处境之中，由此相当冷静地想象自己的命运，感 到旁观者也会如此看待他的命运。如同旁观者经常考虑如果自己是实际受难者会 有什么感觉那样，后者也经常设想如果自己是他处境唯一的旁观者的话，他会如 何被感动。如同旁观者的同情使他们在一定程度上用当事人的眼光去观察对方的 处境那样，当事人的同情也使他在一定程度上用旁观者的眼光去观察自己的处 境，特别是在旁观者面前和在他们的注视下有所行动时更是这样；并且，因为他 作了这样的设想以后，其激情比原来的激情大为减弱，所以在他面对旁观者之后， 在他开始想到他们将如何被感动并以公正而无偏见的眼光看待他的处境之后，他所感觉的激烈程度必然会降低。
因此，不管当事人的心情如何被人扰乱，某个朋友的陪伴会使他恢复几分安 宁和镇静。一同他见面，我们的心就会在一定程度上平息和安静下来。同情的效 果是瞬息发生的；所以我们会立即想到他将用来观察我们处境的那种眼光，并开 始用相同的眼光来观察自己的处境。我们并不期望从一个泛泛之交那里得到比朋 友更多的同情；我们也不能向前者揭示能向后者诉说的所有那些详细情况；因此， 我们在他的面前显得非常镇静，并且倾注心力于那些他愿意考虑的有关我们处境 的概要说明。我们更不期望从一伙陌生人那里得到更多的同情，因此我们在他们 面前显得更为镇静，并且总是极力把自己的激情降低到在这种特殊的