种可能出现的。第二个是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。他说我的志向作为主导，我的气代表我的身体、我的行动来配合。
《周易·系辞上》中的“jing气为物”，《文子·十守》中的“jing气为人，粗气为虫”，都出自同一造物哲学观念。万物有了“气”，获得生命活力。人的体魄有了“jing气”，不但获得生命，而且具有“神”，便是jing神。所以《文子·十守》又说：“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。”
所以在与孟子同代的《管子·内业》说：“凡物之jing，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”认为万物均包含jing气。就人而言，《内业》篇说：“凡人之生也，天出其jing，地出其形，合此以为人。”
因此管子所说也给了武者们解读儒家浩然正气提供了依据。同时为习武提供基础理论的庄子也为武者们提供了另一个理论基础。
《庄子·人间世》说：”听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
庄子认为，道就是集虚，虚就是气，因此以心听不如以道听，以道听就应以气听。
另外苏轼的《chao州韩文公庙碑》也曾言：不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
种种儒门大家和绝世武者共同研讨的浩然正气理论在后世已经在小范围悄然传播，封钦也在岳飞的手经中知晓了关于浩然正气的种种理论的研讨，又经过十多年养伤深悟已然心有所悟，当年他曾经想到过完全恢复功力的方法也是从这里找到的。
“上一世关于浩然正气的种种已经了然一心，那这一世就让我验证一下他到底成与不成。”
这就是封钦现在内心唯一想做也能做到的事情。
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