时掌变抓手，手腕随之自然下屈。轻轻的将虎形转成猿形。
虎形壮肺、猿形壮肾、鹿形壮脾、熊型壮肝、鹤形壮心，此乃医家五行炼体之术。
采东来紫气以润全身，站五行桩功以养脏腑，颂千古诗文以蕴浩然正气。
&nbs秋冬夏，不其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。”
一篇《管子·形势二》不紧不慢的从封钦口中吐出，字字清晰，不紧不慢，口胸腹随着一字一句的吐出时而急速、时而柔缓、时而紧张、时而收缩的起伏起来。
声源于丹田，震动于肺，出于口鼻，回荡于内。如此一呼一吸下封钦清晰的感觉到血液流动已经随着气息的循环下渐渐加强起来，而气息也随着血液的流动渐渐的充足起来。
封钦仔细品味不由心中大喜，果真不错，与早先设想相同，气催血动，血养气，气行血，如此一来这番动作果然有了效果。
读书的想法在封钦来说并不是一时心血来chao，而是经过了一年多的深思熟虑得到的结果。
那是封钦在养伤三月后，那次眺望熊耳山时的心有所得，熊耳山那副青龙壁环抱四周展翅yu飞，呈五龙捧圣之壮，熊山魏魏，灌洛荡荡的场景一年来一直都在封钦脑海里回荡，每一次眺望就有每一次所得，现在远眺熊耳山已经成封钦的一种习惯了。
他是从熊耳山那浩浩荡荡五龙捧圣的气势想到了‘浩然正气’。
灵魂来自宋朝的封钦虽然上半世是武将出身，可负伤后的后半生却绝对可以用儒者来形容，学识渊博的程度甚至可以用半个大儒来称呼。
半个大儒是因为封钦转眼的都是儒家经典，对于什么史记、资治通鉴什么历史传记的，什么帝王之道的毫不涉及。
不涉及是不涉及，却不代表他丝毫不懂，一些常规的历史连乡野村民都知道，何况深通儒学的他了。
不过这些与封钦关系不是很大，他现在连能生存多长时间都不知道还能去管那些，他现在只想好好研究研究浩然正气。
浩然正气出自于孟子。
据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问：“什么叫浩然之气？”孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德ri积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。”
浩然正气，在汉末知者尚不多，可是经过魏晋曹丕、陆机的重视，唐代王勃、陈子昂、韩愈、柳宗元的推动，再由欧阳修、苏辙、苏轼父子的演变，几乎所有学文者不培养的浩然正气。
孟子认为，一个人有了浩气长存的jing神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情cao。
原本文人培养文气风骨的浩然正气哪知经过千年演变，后人竟真的培养出一种气，浩浩荡荡，充沛比的浩然正气。
真正的大儒们经过几十年的蕴养，竟然都有了不低于当世最强武者的功力。这个现象令当世武者不惊骇异然，不由的纷纷投入到儒士门中探寻究竟。经过不知多少年的研究，武者们终于在收集了不知多少本的儒家经典中，投入了不知道多少绝世强者的情况下，终于探究出其中奥妙。
据北宋大儒苏辙《上枢密韩太尉书》中言：“‘文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。’又言：‘孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”
苏辙是个普通文人，可他这番话却不知道如何落入到一位绝世强者耳中，经武者们对于此话的深研，最终结合到武学理论中那就是：孟子说的浩然正气，实为天地之元气，武者吐纳得来后融入体内经脉的元气，此元气也是武者内力形成的基础。
不过此元气到了儒学大家们手中却成为了自身正气来源的理论，儒者们认为：浩然正气寄寓于天地各种不断变化的形体之中。在天，是ri、月、星辰，在地，是高山大河的元气；在人，是为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便是为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。
所以儒家讲究浩然之气，他们对气的看法从孔子到孟子，孔子认为有血气，你这个血气会带来问题，像君子有三界。因为血气未定，血气方刚，血气既衰都不好。孟子就进一步，他说我的生命有两个层次，第一个是气跟身体有关，代表各