，见闻有限、学识有拘、体悟有偏、行道有隘，若无名师点拨、圣学熏陶、大道指引、正统规正，则所学易流于偏浅、所悟易陷于私狭、所行易失于中正、所守易离于大道。
是以吾当往曲阜、拜入圣门、亲承圣训、研习正道、补己之浅、正己之偏、广己之见、笃己之行，不求借师名以扬己、不求附圣门以显贵、不求随群贤以成名、不求入士林以谋禄，唯求学真道、修真德、立真心、行真事，明道以修身、立德以立身、守道以处世、笃行以济人而已。”
言毕心志已定、抉择已明、志向已坚、前路已正。
翌日，澹台灭明辞别父母乡亲、告别乡邻故旧、舍弃山野安逸、放下田亩闲居，束书整冠、布衣素履、携志怀德、孤身赴曲阜。一路跋山涉水、风餐露宿、不避辛劳、不畏远途、不恋安逸、不求奢华，徒步而行、潜心向学、笃志求道、诚心慕圣，全然无一般少年求名逐利之浮躁、无文士攀附师门之虚妄、无世人趋炎附势之鄙态、无俗子博取功名之躁心。
及至曲阜，圣门弟子云集、英才满堂、贤士林立、文风泱泱，往来门徒多仪容俊秀、衣冠整雅、谈吐风雅、风姿卓然、家世清朗、声名初显。澹台灭明布衣质朴、形貌粗疏、姿态淡然、神色沉静、无华美之饰、无风雅之态、无矜傲之色、无攀附之心，立于群贤之间，格格不入、朴素独存、沉潜独立、真纯自守。
彼时孔子门下贤徒众多、英才济济、各有所长、各擅其美：颜回渊深内敛、德行冠世；子路刚直忠勇、果敢任事；子贡聪慧善辩、通达时务；冉求多才善治、精于庶政，其余诸徒，或儒雅、或俊秀、或机敏、或通达、或风华、或卓然，皆是一时之选、一方之贤、一世之俊。
孔子日常观徒，多察气度、观风姿、看神采、辨气质，素来偏爱仪容端雅、风姿俊朗、神采清朗、气度雍容之士，于形貌质朴、姿态平淡、外表无华、神色沉静者，往往疏于细察、略于深观、轻于深究、淡于审视，此乃圣人一时肉眼之偏、世俗常态之拘、人情自然之弊、古今难免之憾，非圣道之不全、非师德之有亏、非识人之道偏、非育人之心狭也。
初见澹台灭明，夫子见其形貌不扬、姿容质朴、风度平淡、外表无华，无俊秀之姿、无儒雅之态、无轩昂之气、无卓然之仪，初观观感平平、初觉资质庸常、初判器量有限、初定成才渺茫，一时未能深窥其心、细察其性、深究其德、明辨其志，未识其外拙内秀、貌陋心高、形朴德厚、迹隐道宏之真质。
澹台灭明立于杏坛、身处圣门、面对师尊、环视同侪，不卑不亢、不躁不馁、不怨不疑、不沮不沉。不因师尊初有轻视而自弃、不因同门风华而自惭、不因形貌质朴而自卑、不因世俗偏见而自扰，唯守本心、笃守求学之志、坚守修德之念、谨守尊师之道、恒守向学之诚。
他深知：一时识人以貌，是人之常；万世识人以德，是道之真。师尊初见之偏，乃肉眼之拘；自身终身之立，乃德行之定。外界浮华终散，本心真德长存；世俗眼光易偏，大道公论无私。
自此，澹台灭明立身圣门、潜心受教、静心研学、笃身修德，开启一生破世俗形貌之偏见、证君子内实之真修、成山野布衣之圣学、传质朴笃行之大道的千秋历程。
世之论者，多谓子羽因貌陋见疏于孔子，殊不知此一番初见之偏、一时之憾、一世之鉴，正是天欲成其大德、砺其大心、坚其大志、广其大道，使其终身戒浮华、远虚貌、守真朴、务实行，以一身履历，破千秋世俗陋见、开万世识人正途、立千古修身真义、传百代笃行正道。
貌陋无损其德、形朴不掩其才、身微不碍其道、名隐不晦其功。武城布衣之贤，终将超越容貌之拘、超脱世俗之见、跳出时人之限、冲破古今之弊，以笃实之行、纯粹之德、中正之道、弘大之功，光耀儒门、流芳百世、垂鉴千秋、启迪万古。
第二节：初谒尼山遭貌薄，修行笃实砺其身
春秋之世，鲁定公末年，曲阜杏坛盛极一时。圣道敷于四野，儒风贯于邦畿，列国俊秀负笈接踵，天下贤才执贽云集。车马盈衢、冠盖满巷、弦歌昼夜不辍、礼乐四时恒存，俨然当世道义中枢、斯文渊薮、教化本源、正学宗坛。
孔夫子坐坛讲学、垂训育人、删述六经、阐扬王道，门下弟子三千、贤者七十二，各秉资质、各怀所长、各立品行、各成器局。或德行渊纯、温润如玉；或政事通达、干练有为；或言语机敏、纵横善辩；或文学博雅、博古通今。一时群英荟萃、贤杰并立，斯文之盛，冠绝东周。
澹台灭明自武城跋山而来，布衣素履、简从无华、心怀至诚、身秉至朴。一路越冈峦、穿林野、涉溪涧、经乡途，不惮风霜劳顿、不忧路途悠远、不慕都市繁华、不求路人瞻视，唯怀一颗向道真心、一份修德笃志、一腔崇圣诚意、一身守正本心。
既至曲阜，都城规制宏阔、街衢规整、市肆喧繁、士人雍容，与武城山野清寂之景判若云泥。往来儒徒皆衣履整洁、冠带端严、姿容俊秀、谈吐风雅，举手投足尽是士林气象，进退周旋皆含礼乐威仪。