行合一。褪去年少质朴之懵懂，修成儒者笃行之沉稳；除却初学偏执之浅见，养出君子包容之格局；摆脱乡野局限之眼界，具备济世安民之胸襟。
其一生学问根基、德行本源、道统归宿、立身根本，皆成于本末之辨、仁智之问、周游之砺、笃行之守。以实心问道，以困厄悟道，以终身守道，以实事行道，终成孔门七十二贤中独树一帜、朴实无华、知行兼备、本末双全之笃行名贤。
史臣赞曰：
叩问精微探道根，仁智双修涤性真。
身随圣辙经千厄，心守儒宗历万尘。
不恃聪机崇笃实，唯凭纯诚立其身。
风霜砺尽初心在，万古清芳照鲁绅。
第四节：仕于季氏持邑务，理治黎庶恤乡邻
周德东迁，王纲既弛，礼乐征伐不复自天子而出。煌煌文武成康之制，历数百年岁月磨洗，日渐陵夷漫漶。春秋季世，王道微弱如残烛之焰，天下大势滔滔而下：上则诸侯藐忘王室，各自擅命，互相攻伐；下则大夫陵越诸侯，专揽邦权；更下则家臣胁制大夫，窃弄威福。于是上下之礼崩，尊卑之序乱，公私之界混，义利之辨昏。昔日赫赫煌煌、秩然不紊的天下礼法，一变而为强弱相凌、力取势夺之局。
鲁国居东方洙泗之间，乃周公旦之后裔封国。昔伯禽就国，变俗革礼，广行周礼，雅乐彬彬，素为宗邦礼义之表率、天下礼乐之渊薮。孰知世代迁延，时移势易。传至鲁哀公之世，公室日益微弱，三桓之势日益炽盛。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，以世卿之重，三分鲁土，各据肥饶之采邑，私养精锐之甲兵，擅自颁行政令，私自定立税赋。鲁君虽高居太庙，保有君号，徒守虚名而已，号令不出国都城门，赏罚威权尽数落于卿家之手。
三桓之中，尤以季孙氏势力最为强盛。自季文子、季武子以来，世代执掌鲁国国政，把持朝堂机务，垄断民生财用，左右官吏之任免，操控邦国之进退。举凡邦内徭役、贡赋、征伐、教化诸大事，多决于季氏之府，而非公宫之廷。朝野上下，土地、人民、货财之大半，几尽归于季氏私家。鲁之国政，名存而实亡，邦国之号徒存，邦国之权已移。
彼时季氏宗主，名曰季孙肥，世称季康子。其人秉性刚愎自用，行事好于专断，心中最重财利，为政崇尚强势。自执鲁柄以来，外则结好齐、晋等诸侯大国，借列国之势以稳固私家权位；内则步步侵压鲁国公室，不断拓广私邑之疆土；重敛厚取于民，以充盈自家府库；频兴苛重徭役，以修建私家园囿台榭。其志唯在擅权，其心唯在聚利，其行唯在自肥，其政唯在利己。空有上卿之位，手握辅国之权，却全无辅君安民、忧念邦本之心。
其幕府之中，家臣成群，私吏林立，佞幸之徒环绕左右，贪鄙之辈充斥前后。或揣摩上意，助其设立苛税、盘剥小民；或奔走谋划，佐其僭越礼制、乱旧有之规；或巧言逢迎、阿谀谄媚，借以巩固自身权势；或伺察朝野动静，罗织言辞构陷忠直之士，为季氏扫清一切异己。流风所被，鲁国吏治日渐败坏，乡野民生日渐凋敝，朝堂风气日渐污浊，公私法度日渐废弛。洙泗礼乐之遗韵，几于扫地。
当此之时，士君子之出处去就，实为世间至难之事。守道而高蹈归隐，则圣人之学无从传布，仁政之理想无从施行，济世安民之志向悬于虚空，爱民恻隐之心徒存胸臆，坐视生民辗转于沟壑而莫能施以援手；屈身而登途出仕，则必坠入污浊之局，面对乱败之政，周旋于权臣之侧，立身于污泥浊水之间。一念之差，稍有不慎，便容易同流合污，随俗逐利，背弃道义，亏损德操，清白之名毁于一旦。是以孔门一众弟子，凡于鲁朝出仕者，各怀心志，各有抉择，各历浮沉，得失亦各不相同。
冉有多才善治，精熟财计庶务，深通田赋兵甲之事，久仕于季氏门下，多被倚重，才干显扬于朝野之间。然其长于理事，短于守正，为行事之便，不免屈从私权，甚至助季氏聚敛，是以屡为孔夫子所责。子路刚直忠烈，守义持正，不肯丝毫苟且，出仕外邑，治理一方土地，不依附权臣，不徇一己私利，每每以刚正之姿匡救浊政，以忠直之心护佑生民，却亦常因过于峭直而易招祸咎。子贡天资通达，深谙权变，洞察天下时势，不肯拘守鲁国微末之职，遂轻禄远游，周旋于列国诸侯之间，以智辩护卫圣道，以货殖之德接济同门师友，另辟行道之途。三子者，才德皆高，而行道之途，各有局限，足见乱世行道之不易。
樊须，字子迟。自周游列国，风尘仆仆，遍历四方之后，学已成，德已立，道已明，心已定。一路上饱览列国风霜，阅尽诸侯争霸之乱象，备尝道路困厄之磨难，亲见无数乡野残破、黎庶流离之状，深察底层民生之百般疾苦。一番历练之后，其心志愈发笃实坚定，操守愈发坚贞不移，眼界愈发开阔辽远，治世之术愈发周全务实。
他于行路之间，反复体悟圣人之教，渐渐懂得一个至为真切的道理：圣人传道，重在落地践行，而非悬于简册；君子守道，贵在安民济世，而非徒托空言。修身之极致，不在于独善一身，而在于兼济于世；治学之归宿，不在