；其二，深究乱世治世方略、熟谙列国朝政得失、精通朝堂仕进大道、明晰君臣相处之礼、洞悉民生治乱之根、完备济世实操之术。
子张始终通透圣人立教的终极本心：孔圣传学立道、删述六经、教化众生，绝非徒然教人独善其身、清修自守、避世隐居、空谈德性，更欲勉励世人出而行道、入世济世、临政安民、匡扶社稷、平定乱世、复兴礼乐、重构秩序、普惠苍生。士人修身立德、勤学悟道、涵养本心、精进才学的终极归宿，从来不是隐居避世、独善其身，而是立朝理政、匡正君心、补全政弊、纾解民困、安定乱世、复兴王道、延续斯文、安定天下。
春秋末世之世，天下士林充斥虚伪矫饰之风、心口相悖之习，积弊数百年而无人能破。当世士子人人奔走仕途、夜夜钻营功名，人人渴求爵禄富贵、人人期盼身居高位，却人人讳言干禄、耻谈仕进。诸侯朝堂之内、公卿府邸之间、士林游学之中，无论王公大夫、朝堂百官、游士宾客、寒门学子，无一不为爵位利禄日夜奔走、苦心钻营、攀附权贵、曲意逢迎，却尽数掩藏自身贪婪私心、修饰自身功利言行，假借王道仁义、淡泊名利、修身济世的堂皇虚名，暗自行贪私弄权、谋利纵欲、祸国殃民的苟且实事。
世间学子寒窗苦读、拜师求学、游历四方的本心初衷，皆是为博取朝堂功名、改换家族门庭、谋求终身富贵、庇护宗族亲眷，却偏偏故作清高淡泊、假意鄙夷仕途、刻意耻谈利禄功名，言行相悖、心口不一、内外相离、虚伪至极。如此虚伪风气弥漫九州士林、浸染朝野上下、腐蚀人心德行、败坏世道风气，成为春秋乱世难以根除的一大顽疾。
子张深恶痛绝此等千年伪饰陋习、士林虚妄之风，常怀正本清源、匡正世风之心。他常常于孔门学宫论学辩道、同门讲学之际，坦荡直言本心、破除世俗虚妄：“君子寒窗求学、修身立德、悟道精进，终极在于修己以安百姓、立德以济天下、明道以正世道。若欲推行济世安民之大道、践行匡时救世之初心，必先身居可行道之朝堂、手握可施政之权柄；若欲安抚四海流离之苍生、平定天下纷乱之世道、复兴百年崩坏之礼乐，必先执掌可惠民之权责、身处可施德之位阶。
所谓干禄求仕，本是君子求位行道、秉政治世、安民济世的正大坦途，是儒者入世担当、践行道义的必然路径，绝非小人私欲贪鄙、谋私逐利、苟且富贵的阴暗私谋。
当世世人纷纷讳言干禄、刻意避谈仕途，其本心非耻朝堂仕途之正道、非厌济世理政之重任，实耻一己私心贪欲、羞自身钻营苟且；所鄙者非功名禄位本身，乃借道谋私、假公济私、以权纵欲的卑劣行径。
但凡士人心存仁爱苍生之念、胸怀匡世济国之志、坚守圣贤中正之道、笃行安民济世之责，则入朝干禄无愧本心、身居仕途无愧道义、临政治世无愧苍生、求取爵禄无愧圣贤。坦荡从政何辱之有？光明干禄何羞之存？”
此番通透豁达、正大光明、直击时弊、破除虚妄的千古正论，一语道破世俗士林千年伪饰病根、彻底打破当世读书人虚伪清高的迂腐风气、一扫朝野心口相悖的浑浊习气。
世俗众人皆将朝堂仕禄视为一己私荣、宗族显贵、终身安逸的利己资本，唯独子张超然物外、格局高远，将朝堂禄位视为践行大道的器具、安抚万民的权责、匡扶乱世的重任、传承圣道的载体、安定社稷的根基。其求仕之心坦荡纯粹、光明磊落、澄澈无私，无半分矫揉造作之态、无一丝私心贪鄙之念、无一寸虚伪遮掩之姿，尽显孔门圣贤君子的浩然气象、中正风骨、济世胸襟。
子张毕生潜心钻研的干禄从政之术，体系完备、本末纯正、体用兼备、贴合圣道、适配乱世、务实可行，与世俗邪术有着天壤之别、云泥之隔。绝非纵横游说之士投机取巧、揣摩君心、阿谀逢迎、搬弄是非的权谋诡诈，亦非庸俗官场官吏趋炎附势、攀附权贵、明哲保身、保全爵禄的市井智巧，更不是小人苟且钻营、损公肥私、徇利忘义的卑劣手段。
其所学所修，是一套根植孔门仁爱道义、贴合上古礼乐制度、适配春秋乱世时局、贴合朝堂理政实操、经世致用、中正周全、本末分明的正统儒门仕进治道、济世真术。
子张年少周游列国、遍历九州大地、亲历乱世沧桑、洞察诸侯政局，数十年冷眼观察列国治乱兴衰、深究朝堂君臣相处之道、细究仕途进退取舍之节、复盘历代理政得失之鉴、总结古今为官立身之规。日积月累、潜心沉淀、反复印证、不断精进，最终归纳提炼出一套中正周全、本末兼顾、知行合一、体用兼备、可传可法、万世可行的干禄心法、从政大道。字字根植圣贤正道、句句贴合乱世世情、条条适配朝堂实操、篇篇裨益苍生社稷，精准补齐了孔门儒学偏重内修、略轻外王、空谈道义、实操不足的经世短板，让儒门济世之学真正落地生根、适配乱世、惠及万民。
一日课后，孔门学宫庭院清风和煦、松柏苍劲，同门诸弟子齐聚庭中石案之侧，闲谈当世时局、论辩仕途大道、感慨乱世境遇。众人目睹春秋王道凋零、霸道横行、朝政浑浊、小人当道、贤臣隐沦、正