孙师端坐席间，仪容峻整、神色从容，缓缓立论，贯通众说、超越偏颇，言道：“君子之交，根植于义，成全于宽，立身于诚，弘大于道。择贤而交，是为守己；刚直规过，是为尽责，然皆未达大成之境。天下之人，禀赋不齐、心性不同、修为不等、过失不免。贤者有微瑕，愚者有善念，正者有疏漏，偏者有归正之机。若唯择完美者而交、唯无过者而友，则世间无可交之人、无可友之士。
所谓崇义交友者，不以利聚、不以势合、不以名牵、不以私系。同道则相勉、同德则相亲、同心则相济、同善则相成。友人有善，则诚心赞誉、虚心取法；友人有过，则婉言规劝、耐心引导，不扬其恶、不曝其短、不鄙其愚、不弃其失。
所谓宽恕待人者，不苛人于小疵、不责人于小过、不疑人于无心、不罪人于既往。人有言行偏颇，知其一时之惑；人有修为不足，谅其学力之浅；人有私心偶起，察其世俗之困。包容其短，而不纵容其恶；宽待其失，而必匡正其偏。宽非无度纵容，恕非一味姑息，乃存成人之善、开归正之路、留自新之机。
乱世之人，多困于俗情、蔽于浅见、迷于私欲、陷于陋习，能坚守正道者寡、动辄失度者众。若以严苛待人、刻薄责众、党同伐异、拒人千里，则大道孤绝、儒道狭隘、斯文孤立，何以教化世人、安定天下？君子弘道，首在容众；欲传万世之学，必先怀天地之量。”
此番立论，恢弘中正、通透周全，既守儒门正道之准则，又破世俗狭隘之偏见，兼顾立身之严、待人之宽、交友之义、弘道之宏，满堂同门弟子听闻，无不豁然开朗、由衷叹服。
时圣门之中，弟子资质参差、性情各异，有天资卓绝、德行深厚者，亦有性情偏颇、学有不足、时有过失者。世俗浅儒，常尊贤轻庸、誉优贬劣，厚待高明之士、薄待后进之徒，心生分别、有所偏私。独子张一视同仁、度量持平，对贤者敬重而不攀附、对庸者提携而不轻视、对愚者包容而不鄙夷、对有过者规劝而不摒弃。
同门有后进学子，天资愚钝、学养浅薄、终日懵懂、屡犯过失，屡遭其他弟子讥讽轻视，皆不愿与之相交共处。子张见其勤勉向学、心无恶意，只是禀赋有限、修为未足，便时常主动与之论学、耐心解惑、温和规劝，日日提携、时时勉励。
有弟子不解，私问子张：“此子资质平庸、学行粗浅、屡有过举，同门皆鄙而远之，夫子亦常责其懈怠，君何以独亲之、容之、教之、勉之？”
子张仪容端整、神色坦然，答曰：“学无止境，德无终极，人无完人，进无定阶。今日浅薄，明日可精进；今日有过，明日可自新。世人皆弃愚劣，则愚者永无向善之路；众人皆轻后进，则后进永无求学之心。吾崇义交友、弘宽恕人，非为偏爱其人，乃为成全其善、开启其智、包容其短、成就其进。君子之量，当容众生之不齐；君子之义，当济众人之不足。若只与贤能者交、只与完美者友，是为私好，非为大义；是为狭隘，非为弘道。”
问话弟子闻言，羞愧自省，自此不复轻慢后进、苛责同窗。
子张交友处世，最守信义、最重本心，不为权势所移、不为利害所动、不为流言所惑。曲阜士林之中，有贵族子弟依托家世、声势煊赫，结交士子皆为笼络人心、培植私党，待人虚伪、交友功利，得意则亲昵、失意则背弃。诸多寒门士子为求依附、博取前程，纷纷趋附奉承、刻意交好，唯恐不及。
独颛孙师立身其间，仪容峻整、守义自持，不攀权贵、不慕浮华、不逐虚名、不谋私利。权贵子弟欲与其相交，赠其财帛、誉其才名、许其前程，百般笼络。子张一概婉言谢绝，从容对曰：“士之相交，义为根、德为本、道为宗、心为质，非利可诱、非势可驱、非名可动、非惠可结。君以势交士、以利结友，利尽势衰，必生疏离，非君子长久之交。吾求学为明道、修身为守义，不屑势利之合、浮华之交，愿守清净本心、结交道义之士，不敢屈己从俗、徇利忘义。”
言辞刚正、气度凛然，不卑不亢、守正不阿，权贵子弟无可奈何、心生敬畏，不敢再以功利笼络。
与此同时，乡野寒门之士、落魄游学之人，无家世可依、无权势可恃、无名声可传，困顿曲阜、求学无门、交友无援，备受士林轻视排挤。子张但凡遇之，必谦和礼遇、诚心相交、论学共勉、患难相恤，不因贫贱轻人、不因落魄疏友。
有落魄儒士，半生勤学、屡遭困顿、怀才不遇、心性消沉，流落曲阜街头，衣食不济、无人问津。子张偶遇之，见其虽境遇潦倒、衣衫朴素，却神色端正、心存善念、不忘诗书，当即躬身施礼、诚心结交，邀其同席论学、赠其衣食、勉其心志。
旁人劝子张：“此辈落魄寒士，身无寸功、名无寸进、穷困潦倒、一无是处，与之相交，徒损君之名望、无益于身，何必自降身份、厚待闲人？”
子张正色答曰：“君子之交，论德不论势、论义不论利、论心不论境、论品不论名。身居贫贱而守礼不废、身处困顿而向善不移，此乃可贵之德。身处富贵而骄纵失礼、身居高位而忘义逐