法、一举一动遵从正道、一进一退皆有分寸。
所谓知时以立事者，天地运行有盛衰轮回、王道传承有兴衰更替、世间世道有治乱往复、朝堂时政有缓急次第、庶务治理有轻重先后、乱世施策有变通准则。身处动荡乱世治国理政，不可死守上古旧礼、拘泥前朝旧法、固执老旧成规、僵化圣贤旧说，不知变通、脱离世情、迂腐误事。
当审时度势、因地制宜、因时制宜、因弊施策、因乱治乱、随机应变、灵活施治。若遇君主贤明、朝政清明、世道安宁、风气淳朴，则辅君推行礼乐教化、敦化四方民风、涵养百姓德行、复兴王道盛世；若遇君主昏暗、朝政混乱、权奸当道、弊政丛生，则直言匡正君心、竭力纠除弊政、抑制权臣专权、安抚困顿民生、保全邦国根基；若遇邻国纷争、战乱四起、边境不宁，则严守国境、睦邻友好、止戈息战、保全本国元气、养护百姓安宁；若遇民生困顿、徭役繁重、赋税苛杂、百姓流离，则轻徭薄赋、减免苛税、休养生息、纾解民困、安定民心。
必先审察世道之时势、洞察朝政之弊端、明晰民生之疾苦、知晓时局之缓急，而后顺势而为、对症施治、精准施策、务实理政，此乃儒门干禄行道、经世安民的务实大道、变通真谛。”
子张此番论述，层层递进、环环相扣、本末分明、句句真切、字字珠玑，将士人修身立德、处世待人、入朝干禄、临政治民、仕途进退、济世行道的所有要义融为一体、贯通合一。自此构建起孔门儒学发展以来，首个体系最为系统、义理最为纯正、实操最为可行、适配乱世最优、本末最为周全、体用最为完备的干禄正道体系、入世济世学说，彻底填补了儒门经世致用、乱世理政的学术空白。
一众同门弟子听闻此番至理名言，尽数豁然开朗、心结尽解、迷雾尽散、心志笃定。往日众人或耻于言仕、固守虚伪清高；或畏惧仕途浑浊、不敢入世行道；或有心从政济世、却无实操之术、茫然无措、进退失据，至此尽数明晰儒者出仕的真正本义、干禄的核心正道、济世的终极初心。终于知晓，儒臣入世从政绝非贪慕荣华、谋求私利、追逐权位，乃是顺承天道、安抚苍生、传承圣道、匡扶社稷、平定乱世的圣贤担当、君子本分。
彼时鲁国曲阜朝堂，朝政颓败已久、乱象丛生、积弊深重、无可挽回。鲁君身居虚位、暗弱无能、昏庸无为、受制于权臣、受制于世家，全然无力统御朝堂、规整国政、安抚百姓、震慑世族。举国权柄尽数归于季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三桓世家，三家权臣世代把持鲁国朝政、私立门户、结党营私、僭越天子礼制、藐视公室权威、割裂邦国权柄、横征暴敛于民、肆意压榨百姓、私蓄甲兵、图谋不轨、祸乱鲁国民生。
朝堂百官自此分化为截然对立的两派，一邪一庸、一贪一迂，皆无济世安民之才、皆无匡时救国之志。其一为趋炎附势、苟且逐利的佞臣之流，尽数依附三桓世家权势、曲意逢迎权臣心意、结党营私、徇私舞弊、败坏法度、苛剥万民、中饱私囊、以权谋私、恃权纵欲，将鲁国朝堂变为私家争利之地、将百姓脂膏化为宗族富贵之资，祸国殃民、肆无忌惮。
其二为死守古礼、空谈仁义的迂腐庸臣之辈，毕生拘泥经书条文、空谈王道大义、执着老旧礼制，无整顿朝纲之才、无革除弊政之勇、无安抚百姓之术、无匡扶社稷之志。眼见鲁国朝政日渐崩坏、民生日益困顿、世道愈发混乱、百姓流离失所，却束手无策、默然自保、畏缩避事、苟且度日，空有仁义之名、全无济世之实。
朝堂两派臣子，一者奸邪祸国、一者迂腐误事，皆非孔门济世理政之贤臣、乱世匡时之良臣。自此鲁国乱象日深、国势日衰、民心日苦、世风日坏、积弊日重，举国上下无人正本清源、无人整顿朝纲、无人纾解民困、无人复兴礼乐。
鲁国有贤德大夫，久闻颛孙师清高贤名、纯正德行、精深治术、坦荡本心，惜其旷世才德、敬其立身操守、慕其济世格局，深知子张是难得的济世良臣、朝堂栋梁，遂有心辟其入朝、辅佐鲁庭、整顿朝纲。遂遣门下亲信宾客专程远赴学宫，登门延聘、礼请出山，邀子张入鲁庭为官、参议朝堂政务、辅佐朝政、匡扶鲁室。
登门宾客久历鲁国官场、深谙当世士子逐利本心，知晓天下求学之士皆争相依附三桓权势、攀附世家显贵，以求身居高位、博取厚禄、扬名诸侯、显贵宗族。故而自以为高位厚禄、富贵荣名足以打动子张、动摇其心。初见子张，便直言功利诱惑、陈明入世捷径：“今三桓执掌鲁国大政，权倾朝野、威震曲阜、言出法随、政令由心、进退百官、决断政务。先生当世贤士、才德兼备、名传鲁地，若肯屈身依附三桓、倾心辅佐世家、顺从朝堂局势，必可即刻身居高位、坐拥丰厚爵禄、扬名鲁国朝野、光耀宗族门楣，此乃当世士子千载难逢的显贵良机、入世捷径！”
子张仪容峻整、神色淡然、心境澄澈、不骄不躁、不卑不亢，端坐从容对答，言辞清正刚直、立场坚定分明、本心坦荡无私，字字铿锵、句句守道：“君子入世干禄、出仕从政，为推行圣贤大道而非依附权臣权势，为安抚天下万