学传承、儒门文脉延续、六经体系规整、千秋圣学不绝，奠定万世根基、开启万古源流、确立正统范式、延续洙泗道脉。
卫人子夏怀才敏，一生禀赋自天成；
不辞乱世千里苦，投拜尼山受圣纶。
深耕六经通今古，细研义理续斯文；
少年立誓传王道，不负师门不负春。
此为卜商入道求学、尼山受教之首章，开千古经学之源头、启万世儒宗之正脉、定西河传学之根基、立孔门文学之正统，为后续毕生治经、开门授徒、教化西河、绵延道统、垂范千秋，铺就万古不朽、不可撼动之正道基石。
第七十七章
卜商列传
第二节：笃研诗礼明章义，善论兴衰鉴世因
子夏既入尼山门墙，列七十二贤之林，厕身洙泗讲学之庭，自此脱去卫国乡儒浅陋之见、荡除乱世俗士功利之心、尽洗少年浮思偏执之弊。朝夕侍立杏坛，晨昏亲承圣训，以沉毅之性、精邃之思、缜密之资、笃恒之志，专治《诗》《礼》二经，深究章句之旨、辨析文义之微、溯源礼乐之流、推演治乱之变，终成孔门诗书第一、礼学最精、史观最彻之高弟。其治学不务空泛之博、不逐虚浮之名、不执偏曲之见，专一沉潜故籍、打磨微言、贯通古今，于六经大义层层剖判、步步深究、字字勘实，遂能以一经之精，洞百世兴衰之理、鉴千秋世运之因，为后世解经论史、观世察变立万世不易之准。
周室东迁之后，天下学术芜杂已极。礼乐旧籍散佚于兵火、残缺于乱世、淆乱于俗儒、篡改于百家，诸国传本各有异同、乡里私说各执一端、腐儒训诂各存偏弊。《诗》三百篇，本属朝廷乐官所录、列国民风所存、君臣咏叹所寄，原以观风俗、知盛衰、察民情、明德化。然至春秋末世，传习者或割裂篇章、断章取义以附私说，或穿凿附会、曲解风雅以媚权贵，或删改原文、损益字句以顺世俗，或只诵文辞、不明旨趣以充讲学。致使雅颂失其宗庙之正、国风乱其乡土之真、变诗隐其怨刺之义、礼乐亡其教化之本，诗教沉沦、文义晦暗、诗道残缺百年之久。
《礼》经之弊，更甚于诗。宗周礼制本自周公制作，吉、凶、军、宾、嘉五礼完备，朝廷之仪、邦国之制、乡党之规、人伦之节、修身之矩，条分缕析、经纬井然、本末有序、体用兼备。王室东迁而后，天子失权、诸侯僭礼、大夫擅制、士庶逾矩，上下名分淆乱、尊卑秩序崩塌、典章制度废弛、礼仪仪轨荒芜。列国权臣，务在擅权专政、僭越王制、废弃旧礼、自创新规；乡里儒生，不学本源、不知沿革、不通体用、不明损益，仅拾取残章碎句、敷衍讲授、谬解礼制、误传后学。上无朝廷正经之传，下无士人笃实之习，周礼正统几近湮灭，天下礼学陷入支离破碎、真伪难辨、本末倒置、体用两失之绝境。
当此诗书晦暗、礼乐崩颓、经义淆乱、史学无准之世，孔门诸贤各有专攻、各擅所长，然能专治诗书、精核章义、订正讹误、梳理体系、贯通沿革、兼论兴衰者，唯卜子夏一人而已。颜回天资纯粹、默识大道、体道浑然，不屑于字句训诂之细；子路质性刚直、崇尚躬行、重义轻文，不专于典籍考据之繁；子贡通达权变、周旋列国、长于应对，不沉于经籍梳理之工；曾子笃守孝恕、修身立本、务于践行，不精于诗书流变之学。诸子各有所重、各有所偏，独子夏秉沉密精严之性、怀溯源究本之志、具辨析古今之识、抱匡正经籍之心，甘愿沉潜故纸、深耕章句、细勘文义、厘定真伪、规整体系，以一人之力，补救百年诗书之弊、重振乱世礼乐之学、廓清世俗讹谬之说。
子夏治学诗书，首立求实、存真、溯源、正本、贯通、致用六字准则，一扫当世俗儒虚浮空疏、穿凿附会、墨守残缺、盲从旧说之积弊。其治《诗》也，先搜求鲁、卫、齐三地残存诗本，遍访故老、博采残卷、互校字句、比对篇章、甄别伪讹、补全残缺。凡字句异同、篇章错落、文义乖违、传抄谬误之处，必逐条记录、层层考证、溯源乐官旧录、参验列国史事、核对风土人情、辨析时代流变，不盲信旧传、不妄改古经、不附会私意、不迁就俗说，务求字字有据、句句有源、篇篇有旨、义理纯粹、风雅分明、正变清晰。
其读诗之法，迥异当世所有儒生。世俗学者读诗，或只读文辞之美、赏音韵之雅，流连文采而不知大义；或专执字句之训、拘泥浅解，死守章句而不通世变；或偏爱美颂、排斥变风，讳言乱世之失、遮蔽民生之苦。子夏读诗，先辨世风、次察民心、再观朝政、终究王道，以诗证史、以史解诗、诗史互证、情理相通。凡《国风》所载乡里情态、庶民疾苦、风俗厚薄、乡土变迁，必关联当世诸侯政令、卿族施为、世道治乱、民生哀乐；凡《小雅》《大雅》所录君臣咏叹、朝会讽颂、兴衰感慨、治乱箴规，必对应王室得失、邦国治乱、礼乐兴废、王道隆替；凡《三颂》所存宗庙祭祀、先祖功德、王朝盛典、礼乐本源，必考究宗法制度、礼制沿革、王业根基、教化本源。
一日杏坛昼讲，夫子开讲《邶风·击鼓》，遍示诸弟子乱世征役之苦、君臣失信之弊、兵戈扰