境安民，不以军功废文德、不以武力弃礼教，尽得子夏刚柔并济、体用兼备之学。
田子方、段干木承子夏隐逸守道、清高持正之节，居于魏地、不慕荣禄、守道自重、直言匡君、教化朝野，以清风正气肃朝堂、以儒道正学化世风，令魏国君臣常怀敬畏、不肆骄奢、不纵私欲、不弃文德。
公羊高、谷梁赤亲受子夏《春秋》微言大义，各传师说、分立学派，后开《公羊传》《谷梁传》两大春秋学统，为两汉官学、历代科考所宗，绵延千载、传承不绝。
西河弟子遍布天下、分流列国、弘道四方、传经万代，上承尼山圣教、下开两汉经学、中通春秋战国乱局、远泽千载华夏文脉。后世所谓两汉十四博士经学，溯源追根，尽出子夏西河学脉；后世历代儒门正统、六经定本、经义正传、师法传承，其本源皆归于卜子夏。
其三功业，在于确立儒门经世大道、平衡德性与实学、矫正空疏学风、奠基千年儒统。孔门之学，重仁重德、重礼重道，然后世学子多偏于空谈德性、虚论身心，忽视典籍考据、经义实证、治国实用、乱世安身，渐流于空疏迂阔、不切时务、无补世用。
子夏独悟圣道体用不二、本末合一、德治相辅、经世为要之旨，讲学既重修身明德、涵养心性、恪守仁义，更重研读六经、通晓典章、明辨治乱、熟谙治术，不废德性之根本、独重经术之实用，补孔门后学空疏之弊、开儒门经世致用之宗，让儒学不止为修身之学、更为治国之道、安民之术、传世之统。
其立身操守，终身清介、守正不阿、安贫乐道、不慕权贵、不贪名利、不争浮华。身居西河数十年，虽尊为帝师、名动天下、门徒满朝、备受尊崇，始终布衣素服、粗食简居、潜心治学、躬身传道，无半分骄矜之气、无一丝权贵之态、无一毫私欲之念。面对乱世荣华、诸侯霸业、朝堂权位，始终淡然处之、坚守本心、笃守斯文、甘守清寂。
晚年岁高体衰、双目失明、身染沉疴，依旧卧榻传经、闭目授义、心念六经、魂系斯文、志在传道、情寄万代。虽身形衰老、视听渐失，然道心愈坚、学养愈深、义理愈纯、守统愈笃，于病榻之上，订正残余讹误、补全未尽经义、嘱托弟子坚守正统、辟邪守真、传经不辍、弘道不息。
子夏一生，无赫赫杀伐之功、无煌煌霸业之迹、无赫赫权位之荣，却有定万世典籍之功、续千秋道统之德、育百代儒宗之泽、传万古微言之勋。乱世之中，群雄逐鹿、兵戈不休、权谋迭起、百家争鸣，人人争一世之功名、逐一时之利害、求一代之富贵，唯子夏独守一隅、独担斯文、独扛道统、独传圣学，以一介书生之身，立千秋万世之文统；以一生坚守之力，保华夏不绝之斯文。
论孔门传承之功，夫子立道、曾子传德、子颜传仁、子贡传辩、子路传勇，独子夏传经、独子夏定统、独子夏垂册、独子夏开百世经学。若无子夏，则六经残缺、经义淆乱、学统分裂、圣道不传、后世无纯正儒书、无系统经学、无统一儒统、无千年文脉。华夏斯文，或绝于春秋战国之乱；孔门圣学，或散于百家纷争之世。
是以千秋史笔定论：尼山立圣道，西河定儒宗；夫子开六经之源，子夏垂万世之本。
子夏寿终西河，高龄归正，魏国朝野震动、君臣悲恸、士林哀挽、四海缅怀。文侯辍朝三日、素服举哀、亲临祭奠、追尊儒宗；天下儒生奔赴西河、跪拜泣悼、感念传经之恩、缅怀立统之德；四方士子焚香致敬、尊师守道、恪守西河定本、笃传正统经学。
其逝之后，西河学脉绵延不绝、经学世代传承、弟子代代弘道。战国末年虽经战火、秦世虽逢焚书，然子夏所传六经定本、纯正经义、正统师法、完备学统，早已遍布天下、根植士林、深入人心、代代口传笔录，战火不能焚、乱世不能灭、暴政不能绝、岁月不能磨。
及至汉兴，罢黜百家、独尊儒术，所尊之儒、所用之经、所立之学、所守之统，全盘承袭子夏西河所学、所定之本、所传之义、所立之宗。两汉经学鼎盛、儒统独尊、文运大兴、教化广被，究其本源，皆卜子夏万世之功也。
自汉而后，历魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清，两千余年之间，科举取士以西河定本为准则、儒林治学以西河正学为正宗、朝堂治国以西河经义为根本、华夏文脉以西河道统为根基。历代明君贤臣、鸿儒名士、士子学人，读其定本、悟其微言、承其学统、守其正道，修身、齐家、治国、平天下，皆沐子夏之泽、承子夏之惠、赖子夏之功、依子夏之统。
纵观上古以来儒门诸贤，守道者多、传经者寡、立德者众、立统者稀。唯卜商子夏，立德、立言、立功、立统四者兼备：修身守正以立德，勘经著述以立言，育才化世以立功，定经垂统以立宗。一身而系千秋文脉之绝续、万世儒统之兴衰、六经本义之明暗、天下正学之存灭。
其德如汾水长流，润泽百代而不竭；其道如日月恒昭，光照万古而不晦；其功如昆仑奠基，撑起斯文而不倾；其统如亘古长垣，维系儒宗而不散。
史臣赞曰：
尼山