遵从的正统圭臬。
其规整《礼经》也，贯通三礼整体本末、系统区分吉凶军宾嘉五礼次第、严格厘清朝野尊卑秩序、精细细化礼法实操规范、大胆纠正乱世繁琐伪礼、彻底回归礼乐安民本心。春秋末世，礼崩乐坏达于极致、天下礼制乱象丛生，世人或弃礼纵欲、肆意妄为，或伪礼媚俗、沽名钓誉，或繁礼扰民、苛礼累人，或虚礼无实、徒具其形。
当世儒生研习礼学，大多拘泥外在细枝末节、执着表面仪节形式、沉迷繁琐规矩条文，全然荒废礼乐修身、齐家、治国、化世的核心内核；朝堂君臣施行礼制，尽数徒具尊卑形式、全无仁爱本心、空有仪轨姿态、缺失济世初衷，天下礼制残缺混乱、本末倒置、虚实脱节、正邪混杂、真伪难分、积弊深重。
子夏深研孔子礼学真传奥义、恪守周公制礼作乐本心、贯通《周礼》《仪礼》《礼记》三礼完整体系，精准辨析礼之本末内外、严明划分礼之轻重主次、大胆删汰乱世繁琐苛礼、果断矫正世间虚伪虚礼、细心补全上古残缺礼制、系统阐发礼乐传世大义。
子夏论礼，独得千古中正之道、圣贤纯粹之本：礼者，绝非外在虚文仪节之装饰、世俗虚伪应酬之工具，实乃士人立身端正之规矩、君子齐家和睦之准则、朝堂治国安定之纲纪、天下协和太平之大道。外在揖让跪拜之仪节，仅是礼制之表象；内在仁爱恭敬之初心，方是礼学之根本；朝野尊卑有序之制度，是礼制之体；安民化世、敦厚风俗、安定家国、协和万邦，是礼制之用。
据此系统规整历代沿袭错乱之礼制、严谨订正魏国朝堂朝仪规范、全面细化四方民间乡礼准则、清晰界定士庶尊卑礼仪、细致明晰世人进退分寸、严格区分公私礼法界限。毅然剔除乱世新增奢靡浮华之伪礼、繁琐扰民之苛礼、空洞无实之虚礼，彻底恢复周公制礼作乐的中正本心、上古礼制简易平和的纯正本貌、圣人礼法经世安民的济世初衷，让纷乱千年的礼乐制度，彻底摆脱杂乱虚伪、繁琐无用的乱象，重归修身、齐家、治国、平天下的圣贤正统大道。
其规整《周易》也，断然摒弃世俗卜筮迷信、独尊圣贤义理大道、贯通天地天道与人世治乱、系统阐释吉凶进退之机、精准厘清阴阳变化之理、深刻发明孔子传承微言。春秋乱世，世人研习《周易》，尽数沉溺占卜吉凶、趋利避害、祈福禳灾、鬼神天命之说，执着世俗功利、痴迷虚妄祸福，全然舍弃圣人观天察地、究极阴阳、推演治乱、教人修身、明辨进退、知常达变、安身立命、治国安邦的核心义理。
致使上古圣王流传《易》道，彻底沦为世俗百姓祈福避祸的方术、江湖术士牟利糊口的器具、庸人俗人趋吉避凶的迷信，天地大道不明、人世治乱不通、圣贤义理湮灭、正统易学荒废、千年易道蒙尘。
子夏独排天下众议、力辟世俗邪说、勇敢正本清源、毅然归宗复正，彻底剥离《周易》千年以来卜筮迷信的世俗外壳，直探伏羲、文王、周公、孔子四位圣贤传世的大道本心、精微义理。
其研《易》立学之核心宗旨，在于以天地天道印证人世治乱、以阴阳消长辨析世事兴衰、以吉凶征兆警省身心德行、以四时变化明示进退存亡。天地阴阳有盈虚消长之常道，人世兴衰有往复轮回之定数，君子立身有屈伸进退之分寸，家国治乱有兴衰更替之规律。
世间吉凶祸福，绝非天命注定、鬼神操控、虚无虚妄，全然由人心善恶、言行得失、修身厚薄、理政正邪、处世方圆之所感召、之所招致、之所成就。
子夏逐条阐发六十四卦深藏之微言、详解三百八十四爻蕴含之大义，紧密结合古今王朝治乱轨迹、士人君子立身之道、君臣理政得失之理、家国兴衰更替之由，细致推演天地阴阳变化之理、世事往复轮回之道、士人修身慎独之要、朝堂治国守中之本。一举彻底扭转数百年乱世易学迷信虚妄的世俗风气，率先开创义理说易、经世用易、修身守易、治国循易的正统易学体系，为后世儒门易学立下万世宗范、千古正统、百代准则。
其规整《春秋》也，严守孔子亲笔笔法、明辨春秋一字褒贬、厘清万古君臣大义、界定天下正邪善恶、阐发圣人精微奥义、垂定千秋万世史纲。孔子亲手修订《春秋》，一字暗藏褒贬善恶、一句蕴含治乱兴衰、一卷包揽天地大义，为华夏万世史书之鼻祖、千秋正邪之权衡、百代纲常之根本、古今治乱之龟鉴。
然自孔子辞世而后，天下世人解读《春秋》，多穿凿附会、偏执字句、妄生私议、曲解圣心，或拘泥一时成败得失而不明万世纲常正道，或执着一时强弱胜负而不分千古正邪大义，致使孔子春秋隐晦笔法、圣人善恶颠倒评判、万古君臣纲常不明、千秋治乱借鉴无凭、圣贤本心埋没千年。
子夏亲随孔子修学、亲承夫子修订《春秋》之本心、亲闻圣人贬恶扬善之微旨、亲得《春秋》诛乱臣、讨贼子、明尊卑、正名分、存天理、灭人欲、扶正道、抑奸邪的核心奥义、完整真传。其规整《春秋》全文，不增减圣人一字原文、不私改圣贤一丝本义、不偏执世俗一家之说、不附会当世一时之见，严格恪守夫子亲笔原文