序、治国平天下之序，层层拆解、细细讲授、娓娓道来、谆谆教诲。
夫子正色言曰：“天地大道，无虚实之分、无本末之隔、无守变之殊、无德才之离。不学诗，无以言；不学礼，无以立。诗以养心性、通情理、达民意、察民风，礼以定尊卑、正言行、固纲常、安邦国。心性不正，则言语无度、思虑无章、取舍无据、行止无规；礼法不立，则立身无本、处世无方、治政无度、济世无凭。
世人之弊，正在分虚实、判本末、隔守变、离德才。迂儒重虚轻实、重修轻功、重古轻今、重理轻事，是以有德无才、有道无功、有心无用、有守无行，空谈仁义而不能安民、死守礼法而不能治乱、高谈王道而不能济时；俗吏重实轻虚、重功轻德、重权轻礼、重利轻义，是以有才无德、有功无道、有用无本、有变无守，驰骋才干而祸乱邦畿、擅行权术而败坏人心、追逐事功而背弃仁义。
汝素有实务之才、兼具应变之智、心怀苍生之念、身负济世之志，此乃天赐之能、立身之资、济世之基、成事之本。然汝当谨记：才无德则为凶器、术无道则为乱阶、功无本则为虚绩、变无守则为邪途。乱世济世，非独恃才、非独凭术、非独立功、非独应变，必先正心、必先守礼、必先立德、必先明道。
以圣道驭才干，则实干不为私谋；以礼法行权变，则变通不悖中正；以仁德施治政，则功业皆归苍生；以王道定事功，则实干可兴太平。汝当弃昔日世俗片面之学、破年少偏执实务之执、除无本有为之弊、改有术无道之缺，以道统术、以德统才、以礼统变、以本统末，修虚实合一之学、成德才兼备之贤、立守变合一之行、建安民定国之功。
居家以诗礼修身、立本心之正；处世以仁德待人、存济世之诚；治政以礼法为纲、守邦国之本；应变以大道为宗、合千秋之义。有才而不恃才、有功而不贪功、有变而不妄变、有能而不逞能，处乱世而守中正、临权奸而存气节、掌实务而怀仁德、立事功而遵圣道，终可致力邦畿、匡扶时政、安定生民、翊卫圣宸！”
冉求跪伏庭中、静心聆听、字字入心、句句悟理、层层通透、彻底明彻。昔日年少所学，碎片化、世俗化、片面化、实用化，虽能处事应变、建功一隅、安抚一方，终究缺乏万古大道之根、中正礼法之规、千秋仁德之本、恒久王道之宗。今日趋庭受教、亲闻夫子弘旨、顿悟圣贤大道、打通本末虚实、融通守变德才、贯通修身济世，过往数十年自主试错、实干历练、乡野求学、自我精进所存的疑惑、偏执、短板、滞碍，尽数消解、彻底破除、全然通透、全然圆满。
其心中豁然洞开、道心彻底稳固、所学全然归正、志向愈发笃定、取舍愈发明晰、行止愈发有度。从前知实干可以安民，今日始知明道方能久安；从前知变通可以济乱，今日始知守正方能长治；从前知才干可以立功，今日始知立德方能弘功；从前知实务可以治世，今日始知王道可以万世。
冉求再拜稽首、诚心受教、立誓遵行、终身不易，朗声对曰：“弟子谨受夫子千秋弘旨、谨记圣人万世训诫、恪守中正大道、笃行虚实合一。自此往后，以道为根、以德为本、以礼为规、以仁为心，持实务之长而不偏、行权变之智而不邪、立济世之功而不私、怀进取之志而不妄。
破除世俗功利之执、远离迂儒空疏之弊、坚守圣贤中正之道、笃行安民济世之实，修德不废功、立功不背道、守古不泥古、通今不逐俗，毕生致力鲁邦、匡扶时政、肃清奸邪、复兴礼乐、富庶民生、翊卫圣道，不负夫子教诲、不负圣贤大道、不负苍生疾苦、不负此生初心！”
拜师受教既毕、道心既定、所学归正、志向恒固，冉求自此安心留居杏坛、侍从夫子、朝夕闻道、日日修身、时时试错、步步精进，开启圣道驭实干、仁德理事功、礼法驭变通、王道济乱世的圣贤修学之路。
初入圣门之时，冉求虽具长才、心怀正道、天资卓异、初心纯粹，然长年深耕世俗实务、久历乡野应变、惯于实干进取、善于变通行权，故而尚存重进取而轻退守、重实效而轻清修、重事功而轻静默、重应变而轻固守的年少习气、实务滞碍、性格偏颇、行事短板。此乃实干之士天然之弊、进取之才固有之偏、世俗历练自带之瑕、年少立身难免之缺，非德性之失、非本心之邪、非志向之偏、非学识之谬，只需圣教熏陶、弘旨修正、试错打磨、自我克制，便可日渐完善、全然圆融、无所偏颇、尽合圣道。
同门诸贤，子路尚勇刚直、性情果决、行事刚烈、好勇进取；子贡聪慧善辩、通达世故、善于游说、长于外交；子张胸襟开阔、志向高远、锐意进取、崇尚弘毅；子夏沉静好学、专精典籍、深耕文学、笃守古义。诸贤各有所长、各有所短、各有禀赋、各有偏颇，与冉求务实进取、擅长治政、精通理财、善于安民的实干禀赋相互补充、彼此砥砺、互为匡正、共同精进。
冉求入坛修学之初，便主动自我觉察、自主试错、自觉修正、自行完善，直面自身短板、主动破除习气、刻意弥补缺憾、全力趋近中正。其一，针对自身重功轻修、重进轻守、重实轻