死守旧文、弃置实务、不通治乱、不晓安民、不会理财、不能治军，则朝堂无实干之臣、邦国无治乱之才、生民无安定之望、礼乐无复兴之机、王道无重启之日、乱世无清平之时。
修身所以立本，实务所以济民；守礼所以正心，行权所以救世；明德所以立身，事功所以安邦。本固而后事可行，心正而后权可施，德立而后功可成。求愿坚守圣贤之德、恪守礼乐之规、笃守仁义之心、恒守中正之本，兼修经世之学、研习理政之方、通晓安民之术、掌握济世之谋，守正以立身、务实以济世、修德以存心、行权以匡时，不做迂腐空论之儒、不为逐利奸邪之徒，愿为德能兼备、虚实相融、守正通达、济世安民的实干儒臣，以己之才、济邦之危、以己之能、解民之苦、以己之智、复礼之盛、以己之功、兴鲁之治！”
一席稚子宏论、少年卓见、通透思辨、中正立论，情理兼备、本末俱全、虚实相融、知行合一，令宗族长老肃然起敬、乡里宿儒豁然醒悟、旧式士人暗自折服、远近族人由衷赞叹。众人方知，此子天资聪慧、见识超凡、格局宏大、志向高远、思辨通透、取舍有度，绝非寻常庸碌少年、浅薄子弟、空疏儒生、世俗凡夫，日后必成济世良才、鲁邦干臣、儒林贤杰、千秋名贤。
年少立志之后，冉求便开启自我修学、自主试错、自觉精进、自行抉择的少年修身济世之路。彼时鲁地学宫、乡塾讲席、士林学风，分为两途：一为权门功利之学，教人身机变、学钻营、习逢迎、逐名利、附权门、谋富贵，弃德逐利、弃义逐权、弃礼逐势、弃仁逐功；一为旧式迂腐之学，教人诵古籍、守旧礼、空修身、谈义理、远实务、避事功，守旧僵化、空谈误世、有德无才、有道无术。
两途皆有偏颇、各有弊端、非为中正、难成大道、不能济世、难以长久。冉求少年聪慧、洞察利弊、明辨得失、通晓真伪，主动做出少年立身第一重大抉择：弃两极偏颇之学，守中正圣贤之道，融修德与实务为一体，合守礼与行权为一途。
为坚守此道、践行此志、成就此才、达成此愿，年少冉求主动破除世俗偏见、挣脱学宫桎梏、跳出时风局限、摆脱两极偏颇，开启层层试错、次次修正、步步精进、日日笃行的少年历练之路，每一次抉择皆直面阻力、每一次精进皆破除弊端、每一次试错皆完善本心、每一次坚守皆稳固道基。
其一，破重德轻才、重虚轻实、重修轻功、重古轻今的迂腐旧弊。年少乡里学塾先生，皆恪守旧式教法、死守古礼条文、偏重义理空谈、轻视实务实干，授课只讲修身明德、礼乐条文、古籍义理、心性涵养，绝不讲授理财安民、理政治民、治军御敌、经世济邦的实用学问。一众年少学子，终日空读典籍、空谈仁义、空修心性、空守礼法，学成之后无一实干之才、无一治世之能、无一安民之术、无一济世之功。
冉求深感旧学空疏、无益乱世、无补民生、无济邦危，主动向塾师请益、坦诚陈情、恳切求新、自主求学，躬身请言：“先生授学，教人明德守礼、读书修身、知义明理、向善存仁，是为根本、功德无量、泽被后生、启迪年少。然当今乱世，邦国需实干之臣、百姓需务实之政、乱世需济世之才、王道需复兴之功。弟子愿于守礼修德、诵读经典、涵养心性、坚守正道之余，兼习理财、治政、安民、治军、察势、行权、应变、济世之实学，不求空谈虚名、不逐世俗浮华、不违圣贤本心、不弃立身根本，唯求学成有用、修身有成、济世有功、安民有效！”
塾师初见少年求新、欲习杂学、重务实功，心中颇有迟疑、固守旧见、心存偏见，谓之日：“儒者立身，当清守淡泊、专修德性、远避功利、摒弃杂学、不重事功、不求实用，方合圣贤之道、不失士人本心。实务理财、治军理政，皆为吏胥杂务、世俗末业、功利之学、鄙陋之术，非君子所当习、非儒者所当修、非贤士所当为、非正道所当存，少年当弃此杂念、守我旧学、潜心清修、固守本心！”
面对塾师劝阻、旧学阻力、世俗偏见、时风桎梏，冉求不卑不亢、谦恭有礼、据理明辨、从容解惑、修正旧识、启迪师心，再度躬身陈情、通透立论、明晰本末、辨析正邪：“道无虚实、学无本末、德无孤存、功无空立。圣贤立德，本为济世安民、匡扶王道、平定乱世、复兴礼乐，非为独善其身、空守一世、空谈义理、虚耗此生。
若无实务之才，则仁德无以落地、王道无以践行、礼乐无以复兴、民生无以安定；若无治世之能，则修身无以济众、明道无以安邦、存心无以惠民、守礼无以匡时。杂学非鄙、实务非俗、事功非妄、实用非私，能安民者即为正道、能济邦者即为圣贤、能济世者即为仁德、能复礼者即为大功。弟子习实务，非为逐利、非为贪权、非为求名、非为慕贵，只为修圣贤济世之德、行仁者安民之心、践士人报国之志、成君子匡时之功！”
塾师听闻此番少年卓论、通透见识、中正思辨、高远志向，幡然醒悟、破除旧执、摒弃偏见、默许其学、赞许其志、敬重其心。自此冉求得以德学与实学兼修、义理与实务并进、修身与济世相融、守古与通今合一，