知万物各有其时、各有其位、各有其用、各有其能。
新物有新用、旧物有旧功、完物有完效、残物有残益。
无绝对无用之物，无绝对废弃之品。
善用其长、善容其短、善尽其能、善顺其性。
使天地万物各安其位、各尽其用、各成其功、各归其道。
是故圣人在世：无弃物。”
八、是谓得道——分别尽去，方是真道
“能行无痕之善、无疵之言、无心之智、无漏之守、无缚之结，
能不弃人、不弃物、无分别、无取舍、无好恶、无弃厌，
心性圆融、处世周全、合道自然、顺应万有，
此之谓真正得道、真正合道、真正体道。
凡有分别、有弃舍、有好恶、有嫌弃、有执着、有痕迹，
皆是有为俗智、未达真道。”
九、故善人者，不善人之师——善人为世间师范
“心性良善、品行端正、言行合道、修为深厚之人，
自持正道、行持端正、德行为人，
自然可为世俗师范、可为迷途榜样、可为众生师表。
不善之人，见善人之行、观善人德、学善人之心，
得以改过、归正、去邪、存善、明道、修行。
故而善人，为不善人之师。”
十、不善人者，善人之资——恶人为修身借鉴
“资，借鉴、资照、对照、警醒、资用。
世人皆厌不善之人、皆避过失之人、皆远悖道之人。
唯独圣人深知：
恶人、不善人、过失人、迷途人，是善人最好的镜鉴、最好的警醒、最好的对照。
见他人之恶，则自省无之；
见他人之偏，则自查无之；
见他人之祸，则自避无之；
见他人之失，则自戒无之。
以他人过失，警醒自身；
以他人沉沦，鞭策自心；
以他人偏差，修正自行。
无恶不知善、无偏不知正、无失不知戒、无迷不知醒。
不善之人，是善人修行资鉴、立身明镜。”
十一、不贵善人，不爱其资，虽智大迷——弃鉴执相，是为大愚
“世人通病：
只知尊崇善人、羡慕善行、追捧贤德，
却轻视不善、厌弃过失、不愿借鉴、不肯警醒。
只喜师善，不爱恶资；
只慕贤德，不戒愚恶。
看似聪明、看似有智、看似明理，
实则执相迷道、取舍偏颇、见表不见本、知善不知戒，
是世俗大迷、人间大愚。
只学善而不戒恶，
只会模仿表象、不能守住本心；
只慕贤而不鉴失，
终究必有疏漏、必有偏颇、必有败失。
单向求学，是浅智；双向鉴照，是真明。”
十二、是谓要妙——双向照见，是道中最深玄机
“世人只知向善求学、向贤看齐，
唯独大道智者知晓：
师善以长进，鉴恶以护身。
学正以立德，戒偏以无失。
一进一守、一学一戒、一取一避、一修一防，
双向周全、内外圆满、进退无漏、行止无亏，
才是处世最深、修道最妙、智慧最玄的核心要妙。”
全篇终极总结：无迹无弃，圆融大道
石坚静坐空山，通体通透、心念圆明，深揖大拜：
“弟子今日彻悟无痕大智慧、无分别真大道。
至高境界，尽在无迹：
善行无痕、善言无疵、善数无谋、善闭无锁、善结无绳。
一切有为皆有限，一切无心皆无穷。
圣人得道，尽在无弃：
天下无弃人，人人可度；世间无弃物，万物可用。
无分别取舍，无好恶弃厌。
修行双向圆满：
以善人为师，精进德行、效法正道；
以不善为资，警醒自身、规避祸失。
若只知贵善、不知戒恶，
纵有小聪明，亦是大迷惑。
能学能戒、能进能守、能师能鉴，方是大道要妙、真智圆明。
从今往后，弟子行持：
做事不留迹、行善不存念、处世不分别、看人不弃厌、修身常双鉴。
无心无为、无漏无执、圆融合道。”
老子颔首空山，夜色清明，缓缓言道：
“此章，是处世圆融之妙、智慧通透之宗、度人利物之极。
凡人修行，贵在有为精进；
圣人修行，贵在无为无迹。
凡人处世，贵在分别取舍；
圣人处世，贵在包容无弃。