名。望闻问切之时，心无杂念，专心体察病患症结，从不以贫富区分对待病人。他的心镜清净，故而诊病精准，用药平和，救人无数。
另一位年轻医者，行医之初尚有本心，久而久之，一心想着敛财扬名。见到富贵病患，便刻意抬高药价；遇到贫寒之人，便敷衍了事。心中装满贪念与势利，这便是心镜生出了厚重瑕疵。久而久之，他心思不在医术之上，诊病屡屡出错，最终名声败坏，无人再肯求医。”
老子叹道：“外物的尘埃易扫，心中的瑕疵难除。这一问，便是叩问自己：日复一日清扫本心，我们的内心，还能做到纯净无瑕吗？”
四、爱民治国，能无为乎？——理政安民，顺道无为
内修讲毕，由己及人，转入外用，第四问：爱民治国，能无为乎？
1. 有为之政，扰民生乱
“修身是独善其身，治国安民，则是推己及人。心怀仁爱，体恤百姓，执掌一方政务、治理家国，便是‘爱民治国’。而大道为政的核心，依旧是无为。”
老子再次重申无为的真义：“世人误解无为，以为是袖手旁观、一事不做。实则不然，无为，是不凭个人私欲妄施政令，不凭一己喜好搅扰民生，不强行改变百姓的生活常态，不刻意标榜功绩、折腾世道。
历代不少官吏，一心想要做出政绩，博取上位赏识。今日颁新令，明日立新规，频繁征调民力，随意更改民俗，大兴土木，层层盘剥。看似日夜操劳、事事有为，实则政令繁苛，劳民伤财，百姓不堪其扰，人心惶惶，世道反而动荡不安。这便是强作有为，背离大道。”
2. 无为而治，安民固本
“真正的圣明执政者，心怀爱民之心，却行无为之事。”老子缓缓讲述上古贤君的治世之道，“顺应四时农时，不违农作之本；尊重百姓风俗，不强行教化；简化政令，减轻赋税，让百姓各安其业、自给自足。
百姓春耕、夏耘、秋收、冬藏，官府只守护秩序、排解纷争、抵御祸患，不横加干预。官吏清心寡欲，不贪慕奢华，上行下效，民风自然淳朴。官府不折腾，百姓便得以休养生息；上位者不妄为，天下便长治久安。
爱民，不是用繁多的恩惠刻意笼络人心；治国，不是用严苛的律法、频繁的政令管控世人。顺其本性，护其根本，便是无为的至境。”
故事佐证：两地乡邑两种风气
“函谷关附近曾有两座乡邑。东邑邑长热衷功名，年年推行新举措，频繁召集百姓劳作、宣讲政令，还攀比邻邑，大兴亭台楼阁。数年下来，百姓疲于奔命，田地荒芜，怨声载道。
西邑邑长恪守无为之道，简化公务，减轻徭役，平日极少打扰乡民。只在灾荒之年开仓赈灾，邻里相争之时居中调解。百姓安心耕种纺织，家家衣食丰足，邻里和睦，乡邑一派安宁。
同样是为官理政，一有为而乱，一无为而安。”老子看向石坚，“身居上位、手握权柄，心怀爱民之心，能否放下私念、不妄施作为，坚守无为之道？这便是第四重叩问。”
五、天门开阖，能为雌乎？——感官动静，守柔处下
由理政再回归人身，讲第五重境界：天门开阖，能为雌乎？
1. 天门与雌雄之道
“天门，指人的眼、耳、口、鼻等感官门户，是人与外界相通的通道。开阖，便是感官的开启与闭合：眼观万物、耳听声响、口出言语、鼻嗅气息，是‘开’；闭目静心、闭口守神、屏除外扰，回归内在，是‘阖’。”
老子解释雌雄之义：“在大道理念中，雄代表刚强、躁动、张扬、进取、外露；雌代表柔顺、宁静、内敛、守静、处下。世间万物，雄者好动好争，雌者好静好守。
人的感官门户一旦全然敞开，无休止地追逐外界声色、名利、浮华，心神便会被外物牵引，躁动不止，渐渐迷失本心。世人沉迷耳目之娱，贪恋口腹之欲，追逐外在风光，皆是天门常开、一味向外求索的缘故，这便是‘效雄’，逞强向外。”
2. 守雌主静，收敛内守
“能为雌，便是在感官开阖之间，懂得收敛、守静、柔顺、内敛。需要观察外物、应对世事之时，天门适度开启，明辨事理；诸事完毕、独处静养之时，及时闭合门户，隔绝外界纷扰，收回外放的心神，回归内在本源。
不被声色迷惑，不被外物牵动，对外始终保持柔和谦卑，对内始终保持宁静笃定。如同雌兽一般，沉静安稳，不躁动、不张扬、不妄求。一味向外追逐，心神必然枯竭；懂得守雌内敛，生命元气才能长久涵养。”
故事佐证：沉迷声色与静心守神
“王城之中，王公贵族终日大开天门，观歌舞、听丝竹、品珍馐、玩奇宝，感官无一刻停歇。他们纵情享乐，心神外驰，故而大多心神空虚，体弱多病，寿命短促。
而山野隐者，身居林泉，少闻浮华之声，少见奢靡之景。该视物则视物，该听闻则听闻，闲暇之时便闭目静心，闭合感官，守持内心宁静。他们效法雌柔之道，动静有度