自身。第一重境界，便是问我们自己：终日行走世间，形体与心神，还能紧紧相依、不离不弃吗？”
二、专气致柔，能如婴儿乎？——纯和元气，复归本柔
解读完形神合一，老子继而讲第二重修身境界：专气致柔，能如婴儿乎？
1. 元气耗散，刚强之弊
“气，是人生命的本源。天地有元气，方能运化万物；人身有元气，方能支撑生命。专气，便是收敛、凝聚周身的元气，不使其肆意耗散；致柔，便是让气息、心性、身形回归柔和温润的状态。”
老子伸出手掌，一刚一柔对比讲解：“世人长大成人，步入俗世，被争斗、欲望、嗔怒、焦躁浸染，周身之气也随之变得刚硬浮躁。与人争执，怒气上涌，气血翻涌；心生贪念，心神躁动，气息紊乱；争强好胜，行事刚猛，元气四处奔泄。
气刚则身硬，心躁则神乱。就如同风中的枯枝，枝干僵硬，狂风一吹便容易折断；而初生的草木嫩芽，柔韧绵软，任凭风雨吹打，却能弯而不折，生生不息。人也是同理，气息刚猛、心性强硬，看似气势逼人，实则元气不断损耗，生命根基日渐薄弱。”
2. 婴儿之德，至柔至纯
“世间至柔、气至纯者，莫过于初生的婴儿。”老子眼中生出几分温情，“你去看襁褓中的婴孩，筋骨柔弱，肌肤绵软，周身元气凝聚饱满，浑然一体。他们不懂争斗，不知名利，不辨荣辱，心中无嗔无怒，无欲无求。啼哭之时，气息自然流转；安睡之时，元气静静涵养。
婴儿筋骨柔弱，却手握得紧实有力，这不是刻意逞强，而是元气内敛的本能；终日号哭，嗓音却不会嘶哑，这是因为他呼吸和顺，元气纯和，不耗不散。婴儿的状态，是天地赋予人的本初状态：元气专一，心性至柔，无伪无饰，纯粹天然。”
“专气致柔，便是学着婴儿的模样，收敛外泄的情绪，平复躁动的心气，让周身元气凝聚不散，让心性褪去刚猛戾气，回归柔和、温润、谦卑。不是软弱无能，而是内气充盈、外态柔和。”
故事佐证：习武之人的两种境界
“城郊有两派习武之人，可作参照。”老子缓缓讲述，“一派武者，崇尚刚猛之力，练拳之时怒吼发力，出招凌厉，气势汹汹，追求一招制敌。平日性情也刚烈暴躁，一言不合便动怒争斗。这类武者，年轻时体魄强健，可年过中年，便气血亏虚，关节损伤，一身暗疾缠身，元气早早衰败。
另一派修习柔和内家功法，讲究凝神聚气，动作舒缓圆融，不逞蛮力，不发躁气。平日待人温和，心境平和，少有喜怒。他们收敛气息，涵养本源，看似动作轻柔，实则内气绵长。许多人年逾花甲，依旧步履轻盈，精神矍铄。
前者是气散而刚，后者是专气致柔。大道推崇后者，因为柔不是弱，柔是长久，柔是生机。”
老子看向石坚：“这第二问，便是自省：我们收敛杂念、凝聚元气，褪去刚强暴戾，还能回归到婴儿那般至柔、至纯、至和的状态吗？”
三、涤除玄览，能无疵乎？——洗净心镜，一念无尘
身心、元气之后，老子直指人心本源，解读第三句：涤除玄览，能无疵乎？
1. 玄览为心镜，尘垢为杂念
“玄览，便是人内在最深邃的心镜。人的本心，原本像一面澄澈透亮的古镜，虚空清明，能映照万物本来的模样，不偏不倚，不遮不掩。可行走俗世日久，贪念、嗔恨、嫉妒、虚伪、偏执、偏见，如同层层灰尘、点点瑕疵，慢慢蒙住了这面心镜。”
老子拿起案上一面铜镜，镜面蒙着薄尘，映照出的人影模糊扭曲：“你看这铜镜，蒙尘之后，所见之物便不再真实。人心亦是如此，心镜有了瑕疵，看待万物便会带上主观好恶。喜欢之人，便处处觉得完美；厌恶之人，便事事挑出错处；追逐利益之时，便看不清隐患；执着情绪之时，便辨不明是非。
心中的瑕疵，便是认知的障碍，也是祸患的源头。有人本心良善，却被流言蒙蔽，心生猜忌；有人原本豁达，却被得失困扰，变得狭隘，皆是心镜蒙尘所致。”
2. 涤除污垢，心念纯净
“涤除，便是清扫、洗净。每日自省，拂去心中的贪嗔痴念、世俗偏见、虚妄执念，把深邃的心镜擦拭得一尘不染。疵，是斑点、瑕疵、污点。能无疵，便是让本心彻底清净，没有一丝杂念、一点偏私、一毫偏执。”
“擦拭心镜，并非一朝一夕之功。听见旁人夸赞，不起骄矜之心；遭遇他人非议，不起怨怼之心；看见财物名利，不起贪求之心；面对顺逆境遇，不起分别之心。时时刻刻反观自心，扫除尘垢，让本心恢复原本的澄澈。
当心镜无瑕，人看待世间万物，便能洞悉本质，不被表象迷惑；待人接物，便能公正坦荡，不被情绪左右。这是内修的至高境界之一，也是最难坚守的境界。”
故事佐证：良医辨症与庸医惑目
“从前乡里有两位医者。一位老良医，行医数十年，心中只存救人之念，不贪钱财，不慕虚