，有观点认为中世纪的欧洲被认为是一个不够开化的社会，是在伊斯兰科学成就的帮助下，欧洲才成为了文明社会”。
“回答这些问题的人很多，我累了，你在网上可以找到很多答案，虽然至今也缺少特别令人信服的解答”。
“《智慧宫》这本书里对这些问题，有比较详细的介绍，你可以去看看……”
“不论是那个区域在综合性的文明成就方面的崛起或衰落，都不可能用单一原因来解答，明面上的因素大家很容易找出来，难的是涉及人类心智这一层面，这些奥秘还有待破解”。
璩骜道：“文明与宗教的关系，在网上看到过这种观点，有人说得更深入，宗教之所以有这么强大的力量，其中一个最重要的原因，就是它回应了人类的终极关怀：人活着为了什么，人生有什么意义，生命从何而来，世界上几个主要宗教对这些问题都给出了自己的答案，给出了一些人的人生目标，以及达到这个目标的路径和方法”。
“张书绅对西游记有一句评价，极为精当，他说：人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也”。
“《西游记》在一定程度上，也体现了不少佛道两家的宗教思想，而且语言轻松明快，诙谐幽默，句法摇曳多姿、意味无穷，风格十分突出”。
芈懿明媚一笑道：“四大名著，你最喜欢那一本，为什么？”
璩骜回道：“我不怎么看小说，四大名著一本都没看完，没有深入了解，不好论个高低喜爱，非要挑一个的话，《三国演义》吧”。
“理由……”
璩骜笑道：“那时候语文老师教的，三国描绘了一幅波澜壮阔的历史画卷，它不仅是一部军事小说，更是一部关于政治、外交、谋略和社会的百科全书，忠、义、勇、智这些传统美德在书中得到完美演绎，深深影响了中国人的精神世界”。
对《三国演义》的褒扬，芈懿似乎有一点不赞同：“有那么好吗，写战争的小说我还没看到过特别好的，《生存与命运》没有他们所说的入木三分，也不认可外面那些人所认定的《战争与和平》是一部充满哲理性与史诗性的文学巨著”。
璩骜调侃道：“你这品味是越来越挑剔了，伟大的托尔斯泰都无法满足你，这可如何是好”。
芈懿继续前面的话题说道：“亨廷顿关于文明之间会产生冲突这个观点，不少人不同意，而事实也确实有不少不同文明之间和谐共处，其实宗教文明之间究竟是能和谐共存，还是冲突长在，这个问题实在是没有一个简单的答案”。
“这是个理性化的时代，没有什么是说不清的，再复杂的秩序也有被理清到一目了然，一清二楚的时候”。
“利玛窦提出了“儒家非宗教论”，认为儒家只是一个人文伦理体系，不是一个宗教信仰，但是中国道教为什么没有成为一个世界性宗教？”
“中国道教为什么没有成为世界性宗教，我说不清，但是中国历史上修仙奉道的皇帝我还是知道几个，宋真宗，宋徽宗，唐玄宗，明世宗，明神宗，清世宗，小说《大明王朝》里的嘉靖是修道修得有些糊涂了，明朝的衰败他有一大部分责任，更夸张的是赵佶，但是在小说《大金王朝》里面这个角色绝对不傻，只是我也不明白他为什么会那么夸张的相信神仙修道这类事”。
“可能是历史中有些夸张、杜撰、抹黑吧，故事只是故事，一位能在众多竞争者中当上皇帝的人，不可能太糊涂的，而且嘉靖帝和宋徽宗在位时间都很长，前者45年，后者25年，古代的皇帝是九五至尊，的确权力极大，荣华至极，但是九州四海，百官万民，事情多得很，天底下的大事、难事，皇帝可能是遇到得最多的，能维持这么久，头脑肯定是十分精明的”。
璩骜说完后，芈懿开口道：“中国道教为什么没有成为世界性宗教，我在网上查过，有几条现在还有点印象，一个是中国道教有强烈的本土文化依附性，道教的核心教义难以脱离中国文化语境独立传播，这是第一条，但我并不是很理解，因为佛教和基督教难道不是脱离了原有的文化语境吗……然后是说道教组织形态松散，缺乏传教动力，其次是修炼门槛高，还有一个是历史政治环境的限制，明清以后，中国整体国力衰退，文化输出不行，现在中国宗教活动受到严格管理，道教对外传播的资源和渠道有限，道教更倾向于作为一种文化哲学或生活方式，在华人世界中延续影响力，而非以宗教形态争夺全球信众……还有一种可能，或许是盘古创造的世界没有上帝创造的世界大，存在的时间也没有上帝世界久，本质上有差距……中国的神话体系太乱了，道教更是门派众多，确实不好和别人说故事”。
璩骜反驳道：“中国的神话体系不是残石糅杂，而是枝繁叶茂，而今中华文化的发展更是玄博雄伟，生机盎然，万山红遍”。
芈懿来了点兴趣说道：“中国神话对我来说确实比西方神话更有吸引力，但是目前而言，中国的艺术想象力不如西方带给我的触动大，或许西方在软实力这方面发展的时间更长，空间更