是肇庆。肇庆是粤西的军事政治中心，亦是西江最大的商埠。西江贯通桂粤两省，在广东三水县境内与北江汇合，注入珠江。而珠江并不单指流经广州的那条省河，珠江分成八条支流注入大海。潘有仁虽然从小生活在广东，对广东的水系却不熟悉。殷无恙同船老大交上好朋友，毕恭毕敬问这问那。夜深江静，殷无恙盘腿坐在舱板上，伴着有仁轻轻的鼾声，在油灯下写游记：中国虽然有漫长的海岸线，却不是像欧洲那样的海洋国家，而是个传统的内陆国家。中国对内河非常重视，据说广东的每一座县级城镇都建筑在河边，旅行及运输物资大都依赖河流。这是不是与中国人内敛的性格有关呢？我还得进一步考察。
这次旅行，我还特意查验中国的地图。中国人用写意的方法来制作地图，是山就画一道山，是河就画一条河，是城就画一座城。我只能用目测来估算，发现山脉的高低长短随意性很大，河流的宽窄及城市的位置也是如此。我曾向潘启官建议，中国可以学习现代西方人的地图绘制方法，潘启官只是微笑。在我的追问下，潘启官告诉我，中国人只承认他们的东西是世界最好的。
广州到肇庆约三百里，殷无恙估计第三天上午可达肇庆。早晨起来，雾锁西江，天地仿佛罩在白纱帐里。有仁呆在船舱里看。殷无恙站在舱外，扶着棚梁看稠得像牛奶似的雾气。船夫一边摇着橹，一边吆喝着号子。雾水打湿殷无恙的衣衫发辫，眉毛挂着豆粒大的露珠。俄顷，一束阳光从厚厚的雾层射到江面，浓雾渐渐散去，眼前隐隐约约显现出两岸的田园山脉。
“肇庆！”殷无恙兴奋如狂地叫起来，前面的江岸，分别耸立着四座宝塔。殷无恙叫道，“有仁你快出来，我看到了肇庆的宝塔，四塔依江屹立，多么奇特的风景！”有仁在船舱里懒洋洋道：“知道了，船还没到码头。”
殷无恙断定，北岸最高的一座是崇禧塔，与崇禧塔并列的是元魁塔。南岸的两座分别是巽峰塔和文明塔。殷无恙拜读过有关利玛窦的所有著作，崇禧塔在西方传教士眼里有特殊的意义，中国的第一座天主教堂就建在崇禧塔边上，这座天主教堂有个非常地道的中国名字“仙花寺”。殷无恙上岸后，一路狂奔，来到仙花寺前。
寺庙规模不大，建筑风格基本是中国式的。当年利玛窦来到肇庆，当地官员误以为他是天竺来的僧人，同意他建造仿中国佛寺的天主教堂，唯一不同处是庙堂挂有圣母玛丽娅的画像。时间过去近两个世纪，山门和院墙仅剩断垣残壁，不过主殿大门横梁上那块刻有“仙花寺”的嵌石仍在。殿里传来木鱼声，一个老和尚趴在功德箱上打瞌睡，一个小和尚有气无力地敲打木鱼。殷无恙朝箱嘴投了一枚六便士洋毫，跪倒在释迦牟尼塑像前，在心里默祷：“伟大的先行者玛提欧·利奇（利玛窦），耶稣会教士切斯特·菲利浦（殷无恙）追随您的足迹，来到您开创中国传教事业的起点。”
住持和尚给小和尚推醒，看到一个碧眼金发，穿中土服饰的香客，惊愕地“哦哦”两声，双手合什：“南无阿弥陀佛……”殷无恙也跟样合什，拿出路引给住持看。
潘有仁进寺庙寻找殷无恙。殷无恙和住持坐在殿后的禅房，这里曾是利玛窦的寝房，除了悬在屋梁下的那盏意大利吊灯，再也找不到任何利玛窦生活过的痕迹。住持谈雍正初年禁夷教，教士被驱逐到澳门。虔诚的教徒被官府杖责枷号后，全家流放到琼崖。殷无恙问住持对禁洋教的看法，住持平淡地说：“这是官府的事，阿弥陀佛。”住持的态度令殷无恙很感兴趣，他在澳门听前辈的神甫说，中国的佛教最宽容，僧侣几乎没有异教的概念，同一座山上佛寺和道庙居然可以和睦相处。在中国，排斥天主教的力量来自朝廷和士大夫，而不是像亚洲有的国家那样来自宗教。
离开仙花寺进了肇庆城，匆匆在仪门外浏览过前总督府，找了一家小客栈住下。有仁说：“殷先生，原来你来肇庆不是来瞻仰前总督府，而是来寻找早就变成死鬼的利玛窦。”
殷无恙问有仁原来听说过利玛窦吗？有仁摇摇头。殷无恙问有仁知道利玛窦在中国做了些什么？有仁还是摇头。
“潘先生，西方文化和宗教，并不像你前些时教我学的那些文集所描绘的那样是邪说。我不和你讲大道理，就说第一位进入中国的西方传教士利玛窦吧，他在肇庆绘制了中国第一幅融合地理新学的《山海舆地全图》；他在中国儒生的帮助下翻译了《几何原本》，这本书凝聚了西方算术的新成果；他带到北京的自鸣钟、圣经、《万国图志》、洋琴等西洋贡品，无一不折射出西方文明的光芒——”
“殷先生你不累？跟你跑了一天，你不累我可累了。”潘有仁打断殷无恙的话，打着哈欠，伸了伸懒腰，钻进蚊帐睡觉。
华夷之辨
第二天，殷无恙和潘有仁游览鼎湖山。
广东的冬季短，一出太阳就暖似小阳春。举目望去，漫山遍野点缀着各色野花，伴着暖风香气四处飘逸。殷无恙深深吸一口洋溢着香气的清新空气，指着前面两个穿僧衣的和尚说：“我们跟着他们后面走，准能走到庆云寺。”