你爱，你就爱每一个人——不仅爱人，也爱万事万物。爱也会从你移向客体。哪怕你独自一人，哪怕一个人也没有，你也在爱。它就像呼吸一样。如果我发誓：只有当我跟你在一起的时候，我才呼吸，那么后来的结果只可能是死亡。呼吸不是关系；它不涉及任何关系。对于以太身，爱就像呼吸一样。它是它的呼吸。
所以要么你爱，要么你不受。人类创造的爱的类型非常危险。甚至疾病也没有像这种所谓的爱那样创造了那么多的荒谬。因为这种错误的爱的观念，整个人类都变成了病态的。
如果你能爱并日在爱，不分别对象，那么你的第二个身体就可以产生一种健康的感觉、一种肯定的安泰。这样你就不会有轮梦。梦变成了诗歌。于是你的第二个身体发生了什么，它的芳香不仅弥漫于你，也弥漫于别人。无论你在什么地方．你的爱的芳香都往四处传播。当然．它有它自己的回应它自己的回声。
真正的爱不是自我的功能。自我永远在要求权力，所以即使当你爱的时候——因为你的爱不是真的，因为它只是自我的一部分——它必然是暴力的。每当我们爱的时候，它都是一种合力、一种战争。父亲和儿子，因亲和女儿，丈夫和妻子－－－他们不是诚挚的朋友；我们已经把他们变成敌人了。他们在不联地战斗，而只有当他们不在战斗的时候，我们才把它叫做受。爱的定义是否定的。在两次战争之间有一民间隙、一段和平。
战而事实上．在两次战争之间不可能有和平。这种所旧的和平只是即将爆发的战争的铺垫。丈夫和妻子之间没有和平、没有受。我们称2为爱的问四只是即将团发的战斗的楷垫。我们以为在两场疾病2间有因库，我们也以为在两次战今之间有受。那不是爱。那只是战斗的间因。你无法持续战斗24个小时，所以在某些时候你开始爱你的敌人。
爱永远不可能作为一种关系，它只可能作为一种信神状态。如果受作为一种精神状态来到你的身上，那么你的第二个身体——以大身——就变得安泰、不紧张。它是放松的。第二个身体的紧张还有一些别的原因，但是我所谈论的这个原因可能最容易理解。因为我们以为我们知道爱、以为它可以被谈论。
第三个身体是边魄身。它有它自己的紧张。它们不仅限你的今生有关，而且跟你的许多前世有关。第三个身体的紧张是因为你所作过的每一样东西和你所渴望的每一样东西的民积。你的全都渴望——生生世世和它们的佣来复去的追望——卧在前闭身里。而你一直切在渴望！渴望什么没有关系。渴望在那里。
魂魄身是你的全都渴望、你的全部欲望的仓库。所以它是你的存在的最紧张的部分。当你进入各心的时候，你开始觉知这些魂魄的紧张，因为群心是从第三个身体开始的。那些通过定心对始觉知这些紧张的人到我这里来说；quot;自从我开始静心，我变得更紧张了。quot;不是紧张加剧了，而是你现在已经开始觉知它们了。现在你在体验一些以前没有宽知到的东西。
这些就是魂魄的紧张。因为它们是多生多世的要素，所以我们无法用任何特定的词语来描述它们。关于它们，无论你说什么都是无法理解的。它们只能被生活、和体验。
欲望本身就是紧张。我们从来不会不去欲望这样东西或者那样东西。甚至也有人欲望无欲。这简直荒唐透顶。在纪三个身体——前皖身里，你可以被全无欲。实际上，渴望无故是最强烈的欲望之一。它可以往是什么和你想要成为什么之间造成最大的差距。
所以要接受你的本然的欲望，而且要知迈体在多生多世里曾经有过那么多的欲望。你欲望得那么多，整个事态一直都在美积。所以对于纪三个具体——魂魄身——要接受你的木然的欲望。不要跟它们斗争；不要创造一个反对欲望的首望。只要接受它们。要知道自己充满了欲望，并且对此安心自在。这样你在第三个具体里就会变得不紧张。
如果你能够接受内心的无数的欲望而不去创造一个反对欲望的欲望伽果你能用量身于无数的欲望中——它们是你的整个里积的过去——而按照它们本来的样子接受它们；如果这种接受变成全然的，那么，一刹那间，所有这些歌里切会消失。它们不在了，因为它们的存在只能建立在欲望的背景上——不断地欲望并不存在的东西。欲望的对象并不重要；它跟这个没有关系。哪怕你欲望无欲，欲望的背景也在那里；整个欲望群都会在那里。如果你接受你的欲望，你就会创造无欲的一刻。你就会按照它本来的样子接受它。现在，没有什么可欲望的了；欲望不在了。你接受一切事物的本然，甚至于你的欲望。于是欲望消散了；不需要对它们做什么。魂魄身变得很安泰；它达到一种肯定的健康状态。只有这样，你才能进一步达到第四个身体。
第四个身体是精神身。就像魂魄身里面有欲望一样，精神身里面有思想：彼此矛盾的思想．整整一大堆，每一个思想都坚称自己是整体，每一个思想都像整体似的占有你。所以第四个身体的紧张是由思想造成的。没有思想——不是睡觉，也不是无意识．而是没有思想的