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而现在的话，大家可以看到，中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。
“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的。
有人认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。
中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。
而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的。
因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有所区别的。
这种差异在我国是可以明显感觉到的，像是曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬。
而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职。
现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。
从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。
当然，还有许多学者有这样一个观点:“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢，——那是因为‘猫在捉老鼠’。”
“为什么要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢，那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”
同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。
也许这一观点有些偏激，但认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。
所以，我们从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，还是认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。
并且希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。
尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。
因此我们可以在这总结一下，不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。
因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。
像是希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期;后者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
简而言之，因为古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。
所以我们才说古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。
就像前文说的，古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。
古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产水平低下，生活艰难。
在那原始时代，古希腊人对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。
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