感伤的就是《连琐》中女鬼连琐。
连琐姑娘虽然已死多年，但仍以诗来寄托幽恨:“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”
当痴情书生杨于畏为她续上“幽情苦绪何处见，翠袖单寒月上时”，她便义无反顾地出来与这个风雅之士相会。
马瑞芳表示，连琐同杨于畏的爱非肌肤之爱，胜肌肤之爱，蒲松龄写出了两位诗人志趣相投的爱。
《白秋练》中白豚精白秋练也是因为听到慕生清吟而患上相思病的，当她与慕生相见时，仍然用诗句同慕生谈心:“为郎憔悴却羞郎。”
当慕生应她的要求，为她吟“王建罗衫叶叶绣”重复两遍时，居然使她立刻病好了。
她同慕生谈命运，用的是李益诗“嫁得瞿塘贾”;她给慕生治相思病，用的也是诗:“杨柳千条尽向西，菡萏香连十顷陂。”
诗歌对于白秋练而言就像是充饥的饭、治病的药一样重要。
有的女鬼精通音律，长袖善舞。宦娘生前就爱音乐，死时只有两个遗憾。
一个是心上人温如春未娶，一个是自己未练成的琴艺。
于是，这位女鬼一方面挖空心思撮合自己心上人温如春同喜爱音乐的良工结合，另一方面则苦练琴艺。
当她在古镜下现身后，就出现了音乐家互相切磋的高雅场面:温如春为宦娘曲陈琴法，宦娘为良工绘筝谱十八章。
宦娘磊落大方又喜爱音乐的形象让人印象深刻。
当然，大家如果看过聊斋志异的话，就会发现，其实里面女鬼比男鬼多，这是为什么呢？
其实啊，是因为这俗话说得好，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。
不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁??与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白。
为什么中国有个性的女鬼多，像是中国着名民俗学家、鬼文化研究专家就解答了这个疑惑。
因为中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良的性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如传统戏剧《王魁负桂英》里的敖桂英，她爱憎鲜明，决不含糊。
为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦情郎负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。
这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。
当然，其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象，但总的来说，都没有女鬼那么强烈的、那么个性鲜明的东西。
如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。
《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度就比较低了。
是女性对社会反抗，还是满足男性性幻想?女鬼有这样的性格特征，是女性对男性社会抗争的结果。
要知道在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。
这就是女鬼具有强烈的反抗性的根本社会原因和心理原因。
还有另外一个原因，这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。
就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事里，女性作主角会引起大家的注意。
再说，女性在社会生活里，又经常扮演着懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够让受众产生好感，由此发生共鸣，也特别容易使得在男性社会里的男子产生各种各样的非分之想等等。
而且需要说明，其实最早的鬼是动物鬼，是直到元代以后女鬼才越来越多，同时中国最早的鬼并不分男女。
因为在原始社会，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物。
后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的。
后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼。
随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富:人死后要过奈何桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨??
当然，研究发现，元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》??经过文人演绎后的大批美丽女鬼就