景公问晏子说：我想到转附(今山东芝罘山)、朝儛(今山东召石山)两个山上去游游，然后沿着海岸向南行，一直到琅琊(山名，在今山东诸城县)。我该怎样办才能够和过去的圣贤之君的巡游相比拟呢?晏子答道：天子和诸侯出巡，没有不和工作相结合的。春天里巡视耕种情况，对贫穷农户加以补助；秋天里考察收获情况，对缺粮户加以补助。现在可不这样了，国王一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。由上游向下游的游玩乐而忘归叫做流，由下游向上游的游玩乐而忘归叫做连，无厌倦地打猎叫做荒，不知节制地喝酒叫做亡。过去的圣贤之君都没有这种流连的游乐和荒亡的行为。齐景公大为高兴，在都城内大规模做好救济穷人的准备。《管子内言戒》篇说：齐威公将要到东部去巡游，问管仲说：我拟巡游的路线是从轴山到斛山，再向南到琅琊。司马说，这也是过去的圣贤之君的巡游呀。为什么这样说呢?管仲回答说：过去的圣贤之君的巡游，春天出巡考察农事不保本的，叫做游。秋天出巡补助缺粮的农户的，叫做夕。出巡兴师动众，筹措搬运老百姓的粮米的，叫做亡。游玩乐而忘返的，叫做荒。过去的贤圣之君对百姓有游夕的职责，对自身没有荒亡的权利。齐威王退堂后又一次礼拜管仲，下命令称管仲的意见为宝法。读管仲、晏子二人的话，是何等的相似!难道不是传记所记载的内容相冲突吗?既然《管子》一书是管仲自己撰写的，一定没有误载他的话，这就应当重新考证一下《晏子春秋》这部书了。
共工氏
【原文】
《礼记祭法》、《汉书郊祀志》，皆言共工氏霸九州，以其无录而王①，故谓之霸。《历志》则云：虽有水德，在火木之间，非其序也②。任知刑以强③，故伯而不王。周人迁其行序，故《易》不载。注言：以其非次，故去之。《史记律书》：颛帝有共工之陈④，以平水害。文颖曰：共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐⑤，故颛帝伐之。本主水官，因为水行也。然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水名。杜预云：共工氏以诸侯伯有九州者，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞，以水名官。盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昂⑥，是亦为王明矣。其子曰后土，能平九州，至今祀以为社。前所纪谓周人去其行序，恐非也。至于怒触不周之山，天倾西北，地不满东南，此说尤为诞罔⑦。洪氏出于此，本曰共，《左传》所书晋左行共华、鲁共刘，皆其裔也。后又推本水德之绪加水于左而为洪云。《尧典》所称共工方鸠潺功，即舜所流者，非此也。时以名官，故舜命垂为之。
【注释】
①无录而王：没有受命于天而自己称王。
②非其序也：不符合五行的正常次序。
③知刑以强：只知道用严酷的刑罚来彰显自己的强大。
④陈：陈述，说明。
⑤秉政作虐：执掌政权，肆意作恶。
⑥无所低昂：没有高下之分。
⑦诞罔：荒诞无稽。
【译文】
《礼记祭法》和《汉书郊祀志》两部书上都说共工氏是霸占了九州大地，因为他没有禀受天意的任命而自己称王统治九州，所以称他为霸。《历志》则说：共工虽然有水德，但他的水德在火德和木德的中间，不符合五行的正常次序。共工治九州只懂得用严酷的刑罚来显示自己的强大，不懂得为政以德，所以他只能做到伯的爵位，没能称王。因周朝人变动了共工在五行中的次序，所以《周易》所载诸帝中没有他的名字。《历志》的注文说：因为共工不符合五行的次序，所以《周易》去掉了他。《史记律书》说：颛顼帝因为有了水官共工的陈述，才去治理水害的。文颖则说：共工是主管水利的官。少昊氏衰败以后，他掌握政权作恶肆虐，所以颛顼帝便兴师讨伐他。他本来是掌管水利的，因此是五行中的水行。然而《左传》中郯子所叙述的黄帝、炎帝等五帝时代上天所命名的官名中，共工氏因以水治理天下，所以被任命为水师并以水名做官名。杜预说：共工氏是以诸侯中伯位的身份拥有九州的，次序在神农之前，太昊之后，他也禀受了五行中水的祥瑞吉兆，所以用水的名字做他的官职名。可见，共工和炎帝、黄帝都禀受过五行的吉兆，没有高下之分，这说明他做过王是很清楚的了。他的儿子叫后土，曾平定过九州，到现在人们还把他作为社神来供奉祭祀。前面《历志》上所说的周朝人去掉了共工在五行中的排列次序，恐怕是不对的。至于说共工曾为争夺九州而愤怒地用头去撞不周山，使天向西北倾斜，大地覆盖不住东南方，这种说法就更是荒诞无稽了。洪这个姓氏就来源于共工氏，这个姓本来叫做共，《左传》中所记载的晋国的左行共华、鲁国的共刘，都是共工氏的后裔。后来人们又推演探究出共字的水德本源，便在共字左边添了个水字而成为洪了。《尚书尧典》所称颂的共工在他所统治过的每一个地方，都能集善事以显示他的功德，也就是虞舜时所流行的说法，这种说法指的不是前面所谈的共工氏是否禀受过五行吉兆的问题。因舜时实行的是对官员的任命