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●剑道
陆的尽头是天涯，
话的尽头是剑。
有人曾比较过梁羽生：金庸、古龙三剑侠的武功。他说：
梁羽生武侠小说中的quot;武功quot;，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真，紧张激烈，张弛有致。梁羽生的quot;武功quot;也具备道德倾向性，有正派武功，也有邪派武功。正派武功力道柔和、象征着善良，仁慈，既利于攻敌防卫，又有益于修心养性；而邪派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪恶，如修罗阳煞功、雷神掌、毒砂掌等。正派武功循序渐进，发展缓慢，但根基扎实；邪派武功进展神速，却容易走火入魔，贻害终身。凡此种种，造成了梁羽生quot;武功quot;的既精彩又单调。
比起梁羽生来，金庸的quot;武功quot;更令人神往。
金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为quot;武功quot;的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难过程和坚韧性格，并有声有色，恰如其分地描述着主人公因祸得福，置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸的quot;武功quot;具有震撼人心的力量。金庸的quot;武功quot;还有一个特，人，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。
古龙的quot;武功quot;风格与众不同，他是以quot;怪招quot;取胜的。他的quot;武功quot;重精神不重招式。如中写叶飞的quot;飞刀绝技quot;，quot;天上地下从来也没有人知道他的飞刀在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的，刀未出手前，谁也想不到它的速度和力量…·刀一定在它应该在的地方！
···天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。quot;
（罗立群语）
这种比较很有意思，也确实说出了三剑侠各自不同的特点。
古龙的quot;武功quot;就是这样的，很有点quot;语不惊人死不休quot;的味道。他作品中几乎所有的成名人物。没有一个曾经有过苦练的过程，但他们都有一手过硬的武功。谁能说出李寻欢的飞刀是如何练就的、西门吹雪的剑道又是什么时候悟出的，陆小风的quot;二指禅quot;又是谁教他的？
不知道。这一切我们都不知道，我们甚至不知道他们是如何出手的。我们只知道这些武功的威力：
李寻欢的飞刀谁也接不住。
西门吹雪的剑上鲜血一吹就干。
陆小凤的手指什么都敢挟什么都能挟。
这样的武功已流于神怪，由quot;武quot;而quot;神quot;。
有人批评这是新派武狭小说的开倒车、不知不觉走上了一条歪路；但也有人认为古龙在这里所写的已不是纯粹的武功，而是一种精神，一种境界，一种道。
大约古龙也是这样认为的，所以他一般不写武功的来龙去脉。他已不看重这一些quot;很琐碎quot;的东西，他当然也不希望喜爱他的作品的读者去关注这些quot;鸡零狗碎quot;。
他更多的是企望他的读者能明鉴他这一番苦心：他所写的武功是以明心见性为宗旨的，对敌手的体察靠得是忘我和物我合一的境界。因为只有quot;我quot;才能消除认识的局限性，才能迅速准确地体察敌手武功的弱点。
高手过招，应心如静水，一旦心动，必败无疑。
他的哲学中是没有浅斟细品这四个字的。
他要的并不是拖泥带水，而是一亮剑，便见了真章。
他有时连武器都不要，天地万物，都是他的刀，他的剑。
他最击节高歌的quot;侠quot;，就是身剑合一，心有灵犀。
如果说，在武功方面，梁羽生与金庸已带有很大的童话色彩，那么，古龙的就更是童话的童话。
没有根源的童话。
这有什么不好？岭南禅宗六祖惠能的那首悟道诗，不也是没有根源的？
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
而且，童活与理想，真的是那么径渭分明？
当然，也有过于匪夷所思的时候，那不能不说是古龙的失误，也是古龙小说的广大缺失。他很容易走极端。
所以，有些作品也不是他一笔贯穿到底的，别人代笔，总不能很好地贯彻自己的意思。于是，真假参半，优劣并存，风格有异，应是意料中事了。
两百多年前，高鄂续，也有许多人说他歪曲了曹雪芹的愿意。笔杆子为此讨伐了两个多世纪
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