了。
世上的事，很少是无偶有独的，大多是无独有偶。
不过，无招无式，简短有力，重在精神，一击见效，确实是古龙的quot;武功quot;风格。即使多少人代笔，quot;这种风格还是保存了下来。
中，古龙最喜欢写剑。阐述得最多的，也是剑道。
关于剑，他曾有过详细的考证尸除了翻古文资料外，还跟金庸在信中认真的讨论过。
具体的根源究竟还是查不出，因为年代本久远了，各家有各家之说，如今大部已不可考证了。
但他却认定：
剑，是一种武器，也是十八般兵器之一。可是，它和其他任何一种武器都不一样，甚至可以知道，它的地位和其他任何一种武器都有一段很大的距离。
武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征，帝王将相贵族名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。
这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。
更特殊的一点是，剑和诗和文学也都有极密切的关系。
李白自然是佩剑的。
他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗，所以他仅以诗传，而不以剑名。
在中国古代，以剑传名的人也姓李。大李将军的剑术，不但令和他同一时代的人目眩神迷，叹为观止，也令后代人对他的剑法产生出无穷的幻想。
而把quot;剑quot;和quot;神quot;这两个字连在一起说的，却是大书法家一草圣张旭。
张旭也是唐朝人，在李肇的《国史补》中有一段记载：
旭言：quot;我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。quot;
原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。
但是，quot;剑quot;跟quot;剑器quot;是不是一回事？古龙也还没有确定，因为有人说剑器并不是一种剑，而是可种舞，也有人说剑器是一种系彩带的短剑，是晋唐时，女子用来作舞器的。可是也有人说它是一种武器。
不管如何说，古龙反正不是一个拘泥于史实的人，他的想象力丰富得很，干脆把几种说法糅合在一起，搬进了他的作品中。
这样，在《陆小凤传寄）之二中，就有了一个很精彩的人物：公孙大娘和她精彩的剑术。
在跟陆小凤比剑前，公孙大娘请求给他一个空隙，她要换，套衣服。
因为quot;喝酒要穿喝酒的衣服，比剑也得穿比剑的衣服。quot;
而且，quot;衣服也可以影响一个人的心情。quot;
结果，她换了一套七彩霓裳出来，无风也会自动，就像是有几百条彩带飞舞。
她的剑还未出手，陆小凤的眼睛已经花了。
这就暗合了剑器是一种舞的看法。quot;
一只不过公孙大娘手中那一欢锋长一尺七寸，剑柄上系着红绸的短剑不是吃素的，剑光闪动间，是真正可以刺敌伤人的武技。不过她的剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同、因为这种剑法真正的威力，是需要quot;美quot;来发挥的，所以才专门制作了这件彩衣。
想想看，剑光飞起的时候，她霓裳上的七色彩带也开始飞舞不停；整个人就像是变成了一片灿烂辉焊的朝霞，照得人连眼睛都张不开；哪里还能分辨她的人在哪里？她的剑在哪里？若是连她的人影都分辨不清，又怎么能向她出手？
陆小凤在这种quot;剑舞quot;中当然也眼花缭乱，他最后只能凭一个快字，以快刀斩乱麻的，以不变应万变的手法，一要超越一个极限，到达一种境界。
由是，古龙说，在他的作品中，只有西门吹雪一个人，堪堪可以算得上剑神。
为此，在中，他稍稍有点打破了自楚留香以来过分强调主角一个人的写法，分出了许多笔墨去写西门吹雪。
写西门吹雪的由quot;神quot;变成quot;人quot;，又由quot;人quot;变回quot;神quot;。
他最终要把这个人变得令人无法揣度、也无法思议。让他的人和他的剑溶为一体，他的人就是剑，只要他人在，天地万物，都是他的剑。
因为他要保持这个人身上的傲气，他绝不容许这个人混同于芸芸众生。
但一个人不可能一生下来就是一个神。要练成不败的剑法，当然要经过别人所无法想象的艰苦锻炼；要养成孤高的品格，当然也要经过一段别人无法想象的苦难历程。
往事的辛酸血泪困苦艰难，这个人虽然从未向人提起过，别人也不会知道。但古龙一定要把他生命的最重要的转变写出来，这样才会更令人信服：
可见，古龙倾注在这个人物身上的心血，甚至比quot;一号人物quot;陆小凤还要多。
谁会想到西门吹雪会爱上一个人，会和她