丁编者省去冠词就成为Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为quot;第二哲学quot;（１０３７ａ４），克来孟就解释这里所讲quot;第一哲学quot;为quot;超物学quot;.中国旧译据此作为quot;形而上学quot;.亚氏在这书内反复提示彼所论述为quot;第一原理quot;（πρωGηαρJαι），为quot;智慧quot;（σ;哲学quot;（φιM;神学quot;（θE;哲学quot;为题名，实际上是允当的。
（２）古希腊思想的发展渊源于quot;神话quot;（μKθ;神话quot;为quot;哲学quot;（１０００ａ９）。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）
实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制鞋等。他所谓quot;物学quot;包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质与气象，也就是quot;自然哲学quot;.技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为quot;运动quot;；音乐用声学，他抽象为quot;数quot;；图画用光学，他抽象为quot;线quot;（１０７８ａ１６）；这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。
（３）柏拉图在quot;理想国quot;中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把quot;哲学quot;的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷Ｂ中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他说哲学家尽知一切事理（１００４ａ３４），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（１０２５ｂ７）。于是他标志了哲学研究的对象为quot;通则quot;与quot;本体quot;.通则（αξKKμα）为一切学术所应共同遵循的quot;公理quot;，本体（hKσια）
为一切事物与其演变所不能须臾离的quot;实是quot;（GhhF）所寄托。
（４）希茜溪quot;亚氏书目quot;中列有quot;物学后编quot;十卷，这可能是现行十四卷本quot;哲学quot;中YrAAnCCVUB这十卷。其余四卷，（一）ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）B卷在希茜溪quot;书目quot;中另作单篇，称为quot;词类集释quot;.（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为quot;物学quot;卷二、卷三、卷五的简编。Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）D卷与它卷不相关联；可以作为论quot;宇宙总因quot;，或quot;原动者quot;，或quot;邦感觉本体quot;的一个专篇。
十卷中，Ａ是完整的专篇。ＢAＥ可能是一组。ＺＨC为本体之学的正文。另一组，Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ）都认为quot;哲学quot;这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录quot;参考书目quot;Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（