情，已使它们自己的重要性达到足以 得到各种名称来区分它们的程度时，它们之中占统治地位的感情迄今为止却很少 受人注意，因而除少数哲学家之外，没有人再认为值得花功夫给它命名，那不是 令人奇怪的吗？
当我们赞成某种品质或行为时，根据前述的体系，我们感觉到的情感都来自 四个方面的原因，这些原因在某些方面都互不相同。首先，我们同情行为者的动 机；其次，我们理解从其行为中得到好处的那些人所怀有的感激心情；再次，我 们注意到他的行为符合那两种同情据以表现的一般准则；最后，当我们把这类行 为看作有助于促进个人或社会幸福的某一行为体系的组成部分时，它们似乎就从 这种效用中得到一种美，一种并非不同于我们归于各种设计良好的机器的美。在 任何一种特殊情况中，在排除所有必定被认为出自这四个本能中的某一本能的行 为之后，我们很想知道，什么东西余留了下来；而且，假如什么人想确切地了解 这余留的东西是什么，我就会直率地把这余留的东西归于某种道德感，或归于其 它特殊的官能。有人也许认为，如果有这种道德感或这样的特殊本能的话，我们 就应该能在某些情况下感觉到它，感觉到它是与其他各种本能相区别和分离的， 一如我们常常能感觉到喜悦、悲伤、希望和恐惧，感觉到它们是纯粹的，是不掺 杂任何其他感情的那样。但是，我认为，这连想也不敢想。我从未听说过有谁举 出这样的例子，在这种例子中，这一本能可以说成是尽力使自己超脱和不杂有同 情或厌恶，不杂有感激或愤恨，不杂有对某一行为同某一既定准则相一致或不一 致的感觉，或者，最后，不杂有对由无生命的和有生命的对象激发出来的美或秩 序的感受。
Ⅱ.另外还有一种试图从同情来说明我们的道德情感起源的体系，它有别 于我至此一直在努力建立的那一体系。它把美德置于效用之中，并说明旁观者从 同情受某一性质的效用影响的人们的幸福，来审视这一效用所怀有的快乐的理 由。这种同情既不同于我们据以理解行为者的动机的那种同情，也不同于我们据 以赞同因其行为而受益的人们的感激的那种同情。这正是我们据以赞许某一设计 良好的机器的同一原则。但是，任何一架机器都不可能成为最后提及的那两种同 情的对象。在本书第 4 卷，我已经对这一体系作了某些说明。