的意义，因为，自爱之心常常会成为具有美德这种品质的行为的 动机。我只准备努力说明，那种想做出光荣和崇高行为的欲望，那种想使自己成 为尊敬和赞同的合宜对象的欲望，不能恰当地叫做虚荣。甚至那种对于名副其实 的声望和名誉的爱好，那种想获得人们对于自己身上真正可贵的品质的尊敬的欲 望，也不应该称为虚荣。前一种是对于美德的爱好，是人类天性中最高尚的和最 美好的激情。后一种是对真实的荣誉的爱好，这无疑是一种比前者低一级的激情， 但它的高尚程度似乎次于前者。渴望自己身上的那些既不配获得任何程度的称 赞，本人也并不期待会获得某种程度称赞的品质，能够获得人们的称赞；想用服 装和饰物的浮华装饰，或用平时行为中的那种同样轻浮的做作，来表现自己的品 质，这样的人，才说得上是犯有虚荣毛病的人。渴望得到某种品质真正应该得到 的称赞，但完全知道自己的品质不配得到这种称赞，这样的人，才说得上是犯有 虚荣毛病的人。那种经常摆出一副自己根本配不上的那种显赫气派的腹中空空的 纨绔子弟；那种经常假装自己具有实际上并不存在的惊险活动的功绩的无聊的说 谎者；那种经常把自己打扮成实际上没有权利去染指的某一作品的作者的愚蠢的 抄袭者，对这样的人，才能恰当地指责为具有这种激情。据说，这样的人也犯有 虚荣毛病：他不满足于那些未明言的尊敬和赞赏的感情；他更喜欢的似乎是人们 那种喧闹的表示和喝采，而不是人们无声的尊敬和赞赏的情感；他除了亲耳听到 对自己的赞赏之外从不感到满足，他迫不及待地强求硬讨在他周围的人们的一切 尊敬的表示；他喜欢头衔、赞美、被人拜访、有人伴随、在公共场合受到带着敬 意和关注表情的人们的注意。虚荣这种轻浮的激情完全不同于前面两种激情，前 两种是人类最高尚和最伟大的激情，而它却是人类最浅薄和最低级的激情。
但是，虽然这三种激情——使自己成为荣誉和尊敬的合宜对象的欲望，或使 自己成为有资格得到这些荣誉和尊敬的那种人的欲望；凭借真正应该得到这种荣 誉和尊敬的感情，去博得这些感情的欲望；至少是想得到称赞的轻浮的欲望—— 是大不相同的；虽然前两种激情总是为人们所赞成，而后一种激情总是为人们所 藐视，然而，它们之间有着某种细微的雷同之处，这种雷同被那个灵活的作者以 幽默而又迷人的口才加以夸大后，已使他能够欺骗他的读者。当虚荣心和对于名 副其实的荣誉的爱好这两种激情都旨在获得尊敬和赞美时，它们之间有着某种雷 同。但是，两者之间存在这样一些区别：前者是一种正义的、合理的和公正的激 情，而后者则是一种不义的、荒唐的和可笑的激情。渴望以某种真正值得尊敬的 品质获得尊敬的人，只不过是在渴望他当然有资格获得的东西，以及那种不做出 某种伤害公理的事情就不能拒绝给他的东西。相反，在任何别的条件下渴望获得 尊敬的人，是在要求他没有正当权利去要求的东西。前者很容易得到满足，不太 会猜疑或怀疑我们是不是没有给予它足够的尊敬，也并不那么渴望看到我们表示 重视的许多外部迹象。相反，后者则从来不会感到满足，它充满着这样一种猜疑 和怀疑，即，我们并没有给予他自己所希望的那么多的尊敬，因为他内心有这样 一种意识：他所渴望得到的尊敬大于他应该得到的尊敬。对于礼仪的最小疏忽， 他认为是一种不能宽恕的当众侮辱，是一种极其轻视的表现。他焦躁而又不耐烦， 并且始终在害怕失去我们对他的一切敬意。为此他总是急切地想得到一些新的尊 敬的表示，并且只有不断地得到奉承和谄媚，才能保持自己正常的性情。
在使自己成为应当得到荣誉和尊敬的人的欲望和只是想得到荣誉和尊敬的 欲望之间、在对美德的热爱和对真正荣誉的热爱之间，也有某种雷同之处。不仅 在它们都旨在真正成为光荣的和高尚的人这个方面彼此相像，甚至还在以下方面 彼此相像，即两者对真正荣誉的热爱都类似那种被恰当地叫做虚荣心的品质，即 某些涉及他人感情的品质。然而，即使是最宽宏大量的人，即使是因美德本身而 渴望具有美德的人，即使是漠不关心世人对自己的实际看法的人，也仍会高兴地 想到世人应对他抱有什么看法，高兴地意识到虽然他可能既没有真的得到荣誉也 没有真的得到赞赏，但是，他仍然是荣誉和赞赏的合宜对象；并意识到如果人们 冷静、公正、切实和恰当地了解他那行为的动机和详情，他们肯定会给予他荣誉 和赞赏。虽然他藐视人们实际上对他抱有的看法，但他高度重视人们对他所应当 持有的看法。他的行为中最崇高和最高尚的动机是：他可能认为，不管别人对他 的品质会抱有什么想法，自己应该具有那些高尚的情感；如果他把自己放到他人 的地位上，并且不是考虑他人的看法是什么，而是考虑他人的看法应当是什么的 话，他总是会获得有关自己的最高的评价。因此，由于在对美德的热爱中，也多 少要考虑他人的观点，虽然不是考虑这种观点是什么而是考虑在理智和合宜性看 来这种观点应当是什么，所以，即使在这一方面，