学说改编成具有矫揉造作的定义的学院式的或技术 性体系的人，他的这种做法对于灭绝可能存在于任何道德学说或形而上学学说中 的良知，或许是一种最好的权宜之计。这样一个人，很可能被人认为是过于刻板 地曲解了他的老师们在描述具有完善美德的人的幸福以及任何缺乏这种品质的 人的不幸时所作的那些生动表述。
一般地说，斯多葛学派的学者似乎已经承认，在未能具有完美的德行和幸福 的人中，有一些可能有一定程度的成就。他们根据这些人所取得成就的大小把他 们分成不同的类型；他们不把一些有缺陷的德行——他们设想这些人是能够实行 的——称为正直的行为，而称为规矩、适当、正派和相称的行为，对这些行为可 以加上一个似乎合理的或很可能合理的理性名称，西塞罗用拉丁文 officia 来表 达，而塞内加则（我认为更加正确地）用拉丁文 conuenientia 来表达。有关那些 不完美的但是可以做到的德行的学说，似乎构成了我们可以称之为斯多葛学派的 实用道德学的学说。这是西塞罗写的《论责任》一书的主题。据说，另外有一本 马库斯 布鲁图所写的有关这个主题的书，但是该书今天已经失传。
造物主为了引导我们的行动而勾画出来的方案和次序，似乎和斯多葛派哲学 所说的完全不同。
造物主认为，那些直接影响到多少由我们自己操纵和指导的那一小部分范围 的事件，那些直接影响到我们自己、我们的朋友或我们国家的事件，是我们最关 心的事件，是极大地激起我们的欲望和厌恶、希望和恐惧、高兴和悲伤的事件。
如果这些激情过于强烈——它们很容易达到这样的程度——造物主就会适当地 给予补救和纠正。真正的、甚或是想象的那个公正的旁观者，自己心中的那个伟 大的法官，总是出现在我们面前，威慑这些激情，使它们回到那种有节制的合宜 的心情和情绪中去。
如果尽管我们竭尽全力，所有那些能影响我们所管理的那一小部分范围的事 件仍然产生出极为不幸的、具有灾难性的结果，造物主就决不会不给我们一点安 慰。不仅是自己心中那个人充分的赞赏会给我们带来安慰，而且，如果可能的话， 一种更加崇高和慷慨的原则，一种对仁慈的智慧的坚定信任和虔诚服从，也能给 我们带来安慰，这种仁慈的智慧指导着人世间的一切事件，而且，我们可以相信， 如果这些不幸对整体的利益不是必不可少的话，这种仁慈的智慧就决不会容忍这 些不幸发生。
造物主并没有要求我们把这种卓越的沉思当作人生伟大的事业和工作。她只 是向我们指出要把它当作我们在不幸中所能得到的安慰。而斯多葛派哲学则把这 种沉思看成是人生伟大的事业和工作。这种哲学教导我们，在自己非常平静的心 情之外，在自己内心所作的那些取舍的合宜性之外，没有什么事件（除非是同下 述范围有关的事件）会引起我们诚挚而又急切的热情，这个范围就是我们既没有 也不应去进行任何管理或支配的、由宇宙这个伟大主宰管辖的范围。斯多葛派哲 学要求我们绝对保持冷淡态度，要我们努力节制以至根除我们个人的、局部的和 自私的一切感情，不许我们同情任何可能落在我们、我们的朋友和我们的国家身 上的不幸，甚至不许我们同情那个公正的旁观者的富有同情心而又减弱的激情， 试图以此使我们对于神指定给我们作为一生中合宜的事业和工作的一切事情的 成功或失败满不在乎和漠不关心。
可以说，这些哲学论断虽然可以使人们的认识更加混乱和困惑，但是，它们 决不能打断造物主所建立的原因和它们的结果之间的必然联系。那些自然而然地 激起我们的欲望和厌恶、希望和恐惧、高兴和悲伤的原因，不顾斯多葛学派的一 切论断，按照每个人对这些原因的实际感受程度，肯定会在每个人身上产生其合 宜的和必然的结果。然而，内心这个人的判断可能在很大程度上受到这些论断的 影响，我们内心的这个伟大的居住者可能在这些推断的教导下试图压抑我们个人 的、局部的和自私的一切感情，使它们减弱到大体平静的程度。指导居住在我们 内心这个人作出的判断，是一切道德学说体系的重大目的。毋庸置疑，斯多葛派 哲学对它的追随者们的品质和行为具有重大的影响；虽然这种哲学有时可能促使 他们不必要地行使暴力，但这种哲学的一般倾向是鼓励他们做出超人的高尚行为 和极其广泛的善行。 Ⅳ.除了这些古代的哲学体系之外，还有一些现代的哲 学体系，后者认为美德存在于合宜性之中，或存在于感情的恰当之中。我们正是 根据这种感情对激起这种感情的原因或对象采取行动的。克拉克博士的哲学体系 认为，美德存在于按照事物的联系采取的行动之中，存在于按照我们的行为是否 合乎情理进行调整，使之适合于特定的事物或特定的联系之中。沃拉斯顿先生的 哲学体系认为，美德存在于按照事物的真谛、按照它们合宜的本性和本质而做出 的行为之中，或者说存在于按其真实情况而不是虚假情况来对待各种事物之中。