常有用的限制；对他们的尊重，也常常会使你自己 的行为受到有益的限制。确实，也许能够从所谓公共教育中得到的收获，不能对 由这种教育引起的几乎是肯定和必然的损失有任何补偿。家庭教育是一种天然的 教育制度；公共教育是一种人为的教育方法。断定哪一种可能是最好的教育方法 当然没有必要。
在一些悲剧和恋爱故事中，我们见到过许多美丽和动人的场景，它们以所谓 血缘关系的力量为根据，或者以这样一种奇妙的感情——人们认为亲人们因具有 这种感情而彼此想念，即使在他们知道彼此有这种关系之前也是这样——为根 据。然而，我担心这种血缘关系的力量除了在悲剧和恋爱故事中存在以外，并不 存在于其它任何地方。即使在悲剧和恋爱故事中，这种感情也只存在于在同一个 家庭中生活的那些人之间，即只存在于父母和子女之间、兄弟姐妹们之间。认为 任何这种神秘的感情存在于堂表兄弟姐妹之间，甚或存在于婶婶叔伯和侄子侄女 等等之间，都是大谬不然的想法。
在从事畜牧业的国家里，以及在法律的力量不足以使每一个国民得到完全的 安全保障的所有国家里，同一家族不同分支的成员通常喜欢住在彼此邻近的地 方。他们的联合对他们的共同防御来说通常是必要的。所有的人，从地位最高的 到地位最低的，彼此都或多或少地有用。他们的和谐一致加强了他们之间的必要 联系；而他们的不一致则总是削弱、甚至可能破坏这种联系。他们彼此之间的交 往比与任何其他家族成员的交往更为频繁。同一家族中即使关系最远的成员也有 某些联系；因而，在其它一切条件相同的情况下其所期望得到的关注比没有这种 关系的那些人要多。没有多少年之前，在苏格兰高地，酋长习惯于把自己部族中 最穷的人看成是自己的堂表兄弟和亲戚。据说，在鞑靼人、阿拉伯人和土库曼人 中，也存在着对同族人的广泛关注，并且，我认为，和本世纪初的苏格兰高地部 族的社会状况几乎相同的所有其他民族中，也有这种情况。
在从事商业的国家中，法律的力量总是足以保护地位最低下的国民，同一家 庭的后代，没有这种聚居的动机，必然会为利益或爱好所驱使而散居各地。他们 彼此对对方来说很快就不再有什么价值；并且，只过几代，他们就不仅失去了相 互之间的一切关怀，而且忘记了他们之间具有同一血缘，也忘记了他们祖先之间 曾经具有的联系。在每一个国家里，随着这种文明状态建立的时间越来越长久和 越来越完善，对远地亲戚的关心也越来越少。在英格兰，同苏格兰相比，这种文 明状态确立的时间更为长久，也更为完善；相应地，远地的亲戚在后一国家受到 的重视甚于前一国家，虽然在这一方面这两个国家的差别日益缩小。在每一个国 家里，显赫的贵族们确实以记得和承认彼此之间的关系为荣，不管这种关系是多 么疏远。对这些显赫亲戚的记忆，在相当大的程度上炫示了他们整个家族的荣耀。
而且，这种记忆被如此小心地保存下来，既不是出于家族感情，也不是出于任何 与这种感情相似的心理，而是出于那种最无聊最幼稚的虚荣。假如某一地位很低 但关系或许近得多的男亲戚，敢于提醒这些大人物注意他同他们家庭的关系，那 么这些大人物多半会告诉他，他们是糟糕的家系学者，不知道自己家庭的历史。
恐怕我们不应指望所谓天赋感情会向那一方向有特别大的扩展。
我认为，所谓天赋感情更多地是父母和子女之间道德联系的结果，而不是想 象的自然联系的结果。确实，一个猜疑心重的丈夫，常常怀着憎恨和厌恶情绪来 看待那个不幸的孩子，这个孩子被他认为是自己妻子不贞的产物，尽管他和这个 孩子在伦理上还是父子关系，尽管这个孩子一直在他的家庭中受教育。对他来说， 这是一个最不愉快的冒险的永久标记，是他蒙受耻辱的永久标记，也是他的家耻 的永久标记。
在好心的人们中间，相互顺应的必要和便利，常常产生一种友谊，这种友谊 和生来就住在同一家庭之中的那些人中间产生的感情并无不同。办公室中的同 事，贸易中的伙伴，彼此称兄道弟，并且常常感到彼此像真的兄弟一样。他们之 间的情投意合对大家都有好处；而且，如果他们是一些有理智的人，他们自然倾 向于和谐一致。我们以为他们应当这样做，并把他们之间的不和看成是一种小小 的丑事。罗马人用“必要”（necessitudo）这个词来表示这种依附关系，从词源 学的角度来看，它似乎表示这种依附是环境对人们的必要要求。
即使是住在同一区域中的人们的生活细节，也会对道德产生某种影响。我们 不损害一个天天见面的人的面子，假若他从未冒犯我们。邻居们彼此可以给对方 带来很大的便利，也可以给对方带来很大的麻烦。如果他们是品质良好的人，他 们自然倾向于和谐一致。我们料想他们和谐一致；并认为一个不好的邻居是一个 品质很坏的人。因而，邻居之间存在着某种微小的互相帮助，一般地说，这种帮 助总是在任何没有邻居关系