道德情操论

    第三章 论良心的影响和权威 虽然在一些特殊的场合，良心的赞同肯定不能使软弱的人感到满足，虽然那 个与心真正同在的设想的公正的旁观者的表示并非总能单独地支撑其信心，但 是，在所有的场合，良心的影响和权威都是非常大的；只有在请教内心这个法官 后，我们才能真正看清与己有关的事情，才能对自己的利益和他人的利益作出合 宜的比较。

    如同肉眼看到东西的大小并非依它们的真正体积而是依它们的远近而定一 样，人心之中天然生就的眼睛看起东西来也可能如此：并且，我们用几乎相同的 办法来纠正这两个器官的缺陷。从我现在写书的位置来看，草地、森林以及远山 的无限风景，似乎不见得大到能遮住我旁边的那扇小窗，而同我坐在里面的这间 房子相比则小得不成比例。除了把自己放到一个不同的位置——至少在想象中这 样做——在那里能从大致相等的距离环视远处那些巨大的对象和周围小的对象， 从而能对它们的实际大小比例作出一些正确的判断之外，我没有其它办法可以对 两者作出正确的比较。习惯和经验使我如此容易和如此迅速地这样做，以致几乎 是下意识地去做；并且一个人在能够充分相信那些显露在眼前的远处对象是如何 渺小之前，如果一个人的想象不按照对远处物体真实体积的了解扩展和增大它 们，那么他就必须多少了解点视觉原理，才能充分相信那些远处物体只是对眼睛 来说显得很小。

    同样，对于人性中的那些自私而又原始的激情来说，我们自己的毫厘之得失 会显得比另一个和我们没有特殊关系的人的最高利益重要得多，会激起某种更为 激昂的高兴或悲伤，引出某种更为强烈的渴望和嫌恶。只要从这一立场出发，他 的那些利益就决不会被看得同我们自己的一样重要，决不会限制我们去做任何有 助于促进我们的利益而给他带来损害的事情。我们要能够对这两种相对立的利益 作出公正的比较，必须先改变一下自己的地位。我们必须既不从自己所处的地位 也不从他所处的地位、既不用自己的眼光也不用他的眼光，而是从第三者所处的 地位和用第三者的眼光来看待它们。这个第三者同我们没有什么特殊的关系，他 在我们之间没有偏向地作出判断。这里，习惯和经验同样使得我们如此容易和如 此迅速地做到这一点，以致几乎是无意识地完成它；并且在这种情况下，如果合 宜而又公正的感觉不纠正我们情感中的天生的不公正之处，那么要使我们相信自 己对有最大关系的邻人毫不关心，毫不被他的任何情况所动，就需要某种程度的 思考，甚至是某种哲学的思考。

    让我们假定，中国这个伟大帝国连同她的全部亿万居民突然被一场地震吞 没，并且让我们来考虑，一个同中国没有任何关系的富有人性的欧洲人在获悉中 国发生这个可怕的灾难时会受到什么影响。我认为，他首先会对这些不幸的人遇 难表示深切的悲伤，他会怀着深沉的忧郁想到人类生活的不安定以及人们全部劳 动的化为乌有，它们在顷刻之间就这样毁灭掉了。如果他是一个投机商人的话， 或许还会推而广之地想到这种灾祸对欧洲的商业和全世界平时的贸易往来所能 产生的影响。而一旦作完所有这些精细的推理，一旦充分表达完所有这些高尚的 情感，他就会同样悠闲和平静地从事他的生意或追求他的享受，寻求休息和消遣， 好像不曾发生过这种不幸的事件。那种可能落到他头上的最小的灾难会引起他某 种更为现实的不安。如果明天要失去一个小指，他今晚就会睡不着觉；但是，倘 若他从来没有见到过中国的亿万同胞，他就会在知道了他们毁灭的消息后怀着绝 对的安全感呼呼大睡，亿万人的毁灭同他自己微不足道的不幸相比，显然是更加 无足轻重的事情。因此，为了不让他的这种微不足道的不幸发生，一个有人性的 人如果从来没有见到过亿万同胞，就情愿牺牲他们的生命吗？人类的天性想到这 一点就会惊愕不已，世界腐败堕落到极点，也决不会生出这样一个能够干出这种 事情的坏蛋。但是，这种差异是怎么造成的呢？既然我们消极的感情通常是这样 卑劣和自私，积极的道义怎么会如此高尚和崇高呢？既然我们总是深深地为任何 与己有关的事情所动而不为任何与他人有关的事情所动，那么是什么东西促使高 尚的人在一切场合和平常的人在许多场合为了他人更大的利益而牺牲自己的利 益呢？这不是人性温和的力量，不是造物主在人类心中点燃的仁慈的微弱之火， 即能够抑制最强烈的自爱欲望之火。它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更 为强大的力量，一种更为有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、 内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动 会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以镇慑我们心中最冲动的激情的声音向 我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果 我们如此可耻和盲目地看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有 从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的，而且只有借助于公