对赞扬声满不在乎，并在某种程度上轻视世人的指责；无论 受到怎样的误解或歪曲，我们都有把握成为自然和合宜的称赞对象。反之，如果 我们感到自己的行为有问题，就经常会为此更加渴望获得别人的赞扬，如果我们 如人所说并非声名狼藉，那么，别人的指责就会使我们迷惑不解，倍受折磨。
显然，当我努力考察自己的行为时，当我努力对自己的行为作出判断并对此 表示赞许或谴责时，在一切此类场合，我仿佛把自己分成两个人：一个我是审察 者和评判者，扮演和另一个我不同的角色；另一个我是被审察和被评判的行为者。
第一个我是个旁观者，当以那个特殊的观点观察自己的行为时，尽力通过设身处 地地设想并考虑它在我们面前会如何表现来理解有关自己行为的情感。第二个我 是行为者，恰当地说是我自己，对其行为我将以旁观者的身份作出某种评论。前 者是评判者，后者是被评判者。不过，正如原因和结果不可能相同一样，评判者 和被评判者也不可能全然相同。
和蔼可亲和值得赞扬的，即值得热爱和回报的，都是美德的高贵品质，而令 人讨厌和可加惩罚的却是邪恶的品质。但是，所有这些品质都会直接涉及别人的 感情。据说，美德之所以是和蔼可亲和值得赞扬的品质，不是因为它是自我热爱 和感激的对象，而是因为它在别人心中激起了那些感情。美德是这种令人愉快的 尊敬对象的意识，成为必然随之而来的那种精神上的安宁和自我满足的根源，正 如猜疑相反会引起令人痛苦的不道德行为一样。被人敬爱和知道自己值得别人敬 爱是我们多么巨大的幸福啊。被人憎恨和知道自己应该被人憎恨又是我们多么巨 大的不幸啊。
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧 人不仅生来就希望被人热爱，而且希望成为可爱的人；或者说，希望成为自 然而又合宜的热爱对象。他不仅生来就害怕被人憎恨，而且害怕成为可恨的人， 或者说，害怕成为自然而又合宜的憎恨对象。他不仅希望被人赞扬，而且希望成 为值得赞扬的人，或者说，希望成为那种虽然没有受到人们的赞扬但确实是自然 而又合宜的赞扬对象。他不仅害怕被人责备，而且害怕成为该受责备的人，或者 说，害怕成为那种虽然没有受到人们的责备但确实是自然而又合宜的责备对象。
对值得赞扬的喜爱并不完全来自对赞扬的喜爱。虽然那两个原则彼此相似， 虽然它们互有联系并且常常混同一体，但是，在许多方面，又互有区别和各自独 立。
我们对其品质和行为为自己所赞成的那些人所自然怀有的热爱和钦佩之情， 必然促使我们希望自己成为相同的令人愉快的感情的对象，并且希望自己成为如 同最受我们热爱和钦佩的那些人一样可亲而又可敬的人。好胜心，即认为自己应 该胜过别人的急切愿望，发端于我们对别人优点的钦佩之中。我们也不可能满足 于仅仅得到别人的钦佩，因为别人也因此得到钦佩。至少我们必定相信自己是值 得赞扬的，因为别人也因此而值得赞扬。但是，为了获得这种满足，我们必须成 为自己品质和行为的公正的旁观者。我们必须努力用别人的眼光来看待自己的品 质和行为，或者说像别人那样看待它们。经过这样的观察，如果它们像我们所希 望的那样，我们就感到愉快和满足。但是，如果我们发现别人——他们用我们仅 在想象中曾努力用以观察自己品质和行为的那种眼光来观察它们——以与我们 曾经用过的完全相同的眼光来察看它们时，就会大大地坚定这种愉快和满足之 情。他们的赞成必然坚定我们的自我赞成。他们的赞扬必然加强我们对自己值得 赞扬的感觉。在这种情况下，对值得赞扬的喜爱非但不完全来自对赞扬的喜爱， 而且至少在很大程度上对赞扬的喜爱似乎是来自对值得赞扬的喜爱。
当最真诚的赞扬不能被看作某种值得赞扬的证明时，它几乎不可能带来多大 的快乐。由于不明真相或误解，以这种或那种方式落在我们头上的尊敬和钦佩决 不是充分的。如果我们意识到自己并非如此惹人喜欢，如果真相大白而人们带着 截然不同的感情来看待我们，我们的满足之情就绝不是完美的。那个既不是为了 我们并未实施的行为，也不是为了毫不影响我们行为的动机而称赞我们的人，不 是在称赞我们，而是在称赞别人。我们不可能对他的称赞感到丝毫的满意。对我 们来说，这些称赞会比任何责难更使我们感到耻辱，它会不断地使我们想起各种 最使人谦逊的反省，这种反省是我们应该具有的，但又是我们所缺少的。可以想 象，一个涂脂抹粉的女人只能从对她的肤色的赞美中得到一点虚荣之感。我们认 为这些赞美更应使她想起自己真正的肤色所会引起的感情，并且通过比较使她深 感羞辱。对这种没有根据的称赞感到高兴，是一种最为浅薄轻率和虚弱的证明。
这正是宜于称作虚荣心的东西，也正是那些极其荒唐和卑劣的，装模作样和低劣 欺骗的恶习的基础；如果经验没有使我们认识到他们是如何粗俗低劣，人们就可 以想象最起码的粗