口渴、两性结合的激情、喜欢快乐、害怕 痛苦，都促使我们为了自己去运用这些手段，丝毫不考虑这些手段是否会导致那 些有益的目的，即伟大的造物主想通过这些手段达到的目的。
在结束这个注解之前，我必须提到对行为合宜性所表示的赞同和对优点或善 行所表示的赞同之间的一个差异。在我们赞成任何人的、对于被作用对象来说是 合宜和适当的情感之前，不仅一定要像他那样受到感动，而且一定要察觉他和我 们之间在情感上融洽一致。这样，虽然听到落在朋友身上的某个不幸时，我会正 确地想象出他那过度的忧虑；但是在得知他的行为方式之前，在发现他和我在情 绪上协调一致之前，我不能说我赞同那些影响他行为的情感。所以，合适的赞同 不仅需要我们对行为者的完全同情，而且需要我们发现他和我们之间在情感上完 全一致。相反，当我们听到另一个人得到某种恩惠，使得他按照自己所喜欢的方 式受到感动时，如果由于我清楚地知道他的情况，感觉到他的感激发自内心，我 就必定会赞同他的恩人所作的行为，并认为他的行为是值得称赞的，也是合宜的 报答对象。显然，受惠者是否抱有感激的想法丝毫不会改变我们对施恩者的优点 所持的情感。因此，这里不需要情感上的实际一致。这足以说明：如果他抱有感 激之情的话，那么它们就是一致的；并且我们对优点的感觉通常是建立在那些虚 幻的同情之上的。由此，当我们清楚地知道别人的情况时，就经常会以某种当事 人不会感动的方式受到感动。在我们对缺点所表示的不赞同和对不合宜行为所表 示的不赞同之间具有一种相似的差异。