全部建立在愤恨的基础上。或许，人们更愿意承认：我们对善有善报的感觉是 建立在对那些从善行中得益的人所怀有的感激之情表示某种同情的基础上的；因 为正如所有其他的仁慈激情一样，感激被认为是一种仁爱的原则，它不可能损害 建立在感激基础上的任何感情的精神价值。然而很清楚，感激和愤恨在各方面都 是互相对立的；并且如果我们对优点的感觉来自对前者的同情，那么我们对缺点 的感觉几乎不可能不出自对后者的同情。
让我们来考虑下列情况，即虽然我们常常见到的不同程度的愤恨是所有激情 之中最可借的一种激情，但是如果它适当地压低和全然降到同旁观者富于同情的 愤恨相等的程度，就不会受到任何非难。如果我们作为一个旁观者感到自己的憎 恨同受难者的憎恨全然一致；如果后者的愤恨在各方面都没有超过我们自己的愤 恨；如果他的每一句话和每一个手势所表示的情绪不比我们所能赞同的情绪更强 烈；如果他从不想给予对方任何超过我们乐于见到的惩罚，或者我们自己甚至为 此很想惩罚对方，我们就不可能不完全赞同他的情感。按照我们的看法，在这种 场合我们自己的情绪无疑地证明他的情绪是正确的。并且，经验告诉我们，很大 一部分人是多么不能节制这种情绪，再说为了压抑强烈的、缺乏修养的、情不自 禁的愤恨，使之成为这种合宜的情绪，需要作出多大的努力。所以，对那个看来 能够努力自我控制自己天性中最难驾驭的激情的人，我们不可避免地会表示相当 的尊敬和钦佩。当受难者的憎恨像几乎总会发生的那样确实超过了我们所能赞同 的程度时，由于我们不可能对此表示谅解，我们必然不会对此表示赞同。我们不 赞同这种憎恨的程度，甚至大于我们不赞同其它任何从想象中产生的、几乎同样 过分的激情。我们不仅不赞成这种过分强烈的愤恨，反而把它当作我们愤恨和愤 怒的对象。我们谅解那个作为这种不正当愤恨的对象，并因此受到伤害威胁的人 的相反的愤恨。因此，在所有的激情中，复仇之心、过分的愤恨看来是最可恶的， 它是人们嫌恶和愤恨的对象。当这种激情在人们中间通常以这种方式——过分百 次而节制一次——表现出来的时候，因为它最普通的表现就是如此，所以我们非 常容易把它完全看成是可憎和可恶的激情。然而，甚至拿眼前人们堕落的情况来 说，造物主似乎也没有如此无情地对待我们，以致赋予我们从整体和从各方面来 看都是罪恶的天性，或者赋予我们没有一点和没有一个方面能成为称赞和赞同的 合宜对象的天性。在某些场合，我们感到这种通常是过分强烈的激情可能也是很 微弱的。我们有时会抱怨某个人显得勇气不足和过分不在乎自己所受到的伤害； 如同我们由于他的这种激情过分强烈而对他表示嫌恶一样，我们由于他的这种激 情过低也会对他表示轻视。
假如有灵感的作家们认为，甚至在像人这样软弱和不完善的生灵中间，各种 程度的激情也是邪恶和罪过的话，那么，他们就肯定不会那么经常地或那么激烈 地谈论造物主的愤慨和暴怒了。
让我们再来考虑这样一个问题，即：目前的探究不是一个涉及正确与否的问 题——如果我可以这样说的话——而是一个有关事实的问题。我们现在不是考察 在什么原则下一个完美的人会赞成对恶劣行为的惩罚；而是考察在什么原则下一 个像人这样如此软弱和不完美的生灵会真的赞成对恶劣行为的惩罚。很清楚，我 现在提到的原则对于他的情感具有很大的影响；并且，“恶劣行为应该得到惩罚”
似乎是明智的安排。正是社会的存在需要用适当的惩罚去限制不应该和不正当的 怨恨。所以，对那些怨恨加以惩罚会被看成是一种合适的和值得赞同的做法。因 此，虽然人类天然地被赋予一种追求社会幸福和保护社会的欲望，但是造物主并 没有委托人类的理性去发现运用一定的惩罚是达到上述目的的合适的手段；而是 赋予了人类一种直觉和本能，赞同运用一定的惩罚是达到上述目的的最合适方 法。造物主在这一方面的精细同她在其它许多情况下的精细确实是一致的。至于 所有那些目的，由于它们的特殊重要性可以认为是造物主所中意的目的——如果 可以允许这样表达的话。造物主不仅这样始终如一地使得人们对于她所确定的目 的具有一种欲望，而且为了人们自己的缘故，同样使他们具有对某种手段的欲望 ——只有依靠这种手段才能达到上述目的，而这同人们产生它的倾向是无关的。
因而，自卫、种的繁衍就成为造物主在构造一切动物的过程中似乎已经确定的重 要目的。人类被赋予一种对那两个目的的欲望和一种对同二者相反的东西的厌 恶；被赋予一种对生活的热爱和一种对死亡的害怕；被赋予一种对种的延续和永 存的欲望和一种对种的灭绝的想法的厌恶。但是，虽然造物主这样地赋予我们一 种对这些目的的非常强烈的欲望，并没有把发现达到这些目的的合适手段寄托于 我们理性中缓慢而不确定的决断。造物主通过原始和直接的本能引导我们去发现 达到这些目的的绝大部分手段、饥饿、