道德情操论

 而感到羞辱。他觉得，贫穷使得人们瞧不起他；或者即使对他有所注意，也不会 对他所遭受的不幸和痛苦产生同情。他为这两个原因而感到羞辱。因为，虽然被 人忽视和不为人所赞同完全是两码事，但是，正如微贱使我们得不到荣誉和赞许 的阳光照耀一样，感到自己不被人所注意必然会抑制非常令人愉快的希望，使得 人类天性中最强烈的愿望落空。穷人走出走进无人注意，同被关闭在自己的小茅 舍中一样默默无闻。那些微末的照料，以及其处境招来的令人难堪的关心，并不 能提供挥霍寻欢的乐趣。他们不再把他放在眼里，或者即使他的极度痛苦使他们 不得不注视他，那也只像是从他们中间藐视一个令人很不愉快的客观对象。幸运 和得意的人对陷入不幸境地的人竟敢在他们面前傲慢无礼，并以其令人讨厌的惨 状来扰乱自己的从容享受幸福，会感到惊奇。相反，享有地位和荣誉的人举世瞩 目。人们都急切地想一睹他的风采，并想象（至少是抱同情态度）他的处境必然 在他身上激起的那种高兴和狂喜。他的举动成为公众关注的对象，连一句话、一 个手势人们也不会全然忽视。在盛大集会上，他成为他们注视的中心人物；他们 似乎把全部激情都寄托在他的身上，以便得到他给予他们的鼓励和启示。如果他 的行为不是全然荒诞可笑，他就时时刻刻有机会引起人们的注意，并使自己成为 众人观察和同情的对象。尽管这会产生一种约束力，使他随之失去自由，然而， 人们认为，这使大人物变成众人羡慕的客观对象，并补偿了因追求这种地位而必 定要经历的种种辛苦、焦虑和对各种欲望的克制；为了取得它，宁可永远失去一 切闲暇、舒适和无忧无虑的保证。

    当我们以想象力易于描绘的那些迷人情调来考虑大人物的状况时，这几乎都 是对一种完美和幸福状态的抽象的想象。正是这种状态在我们所有的空想和虚幻 的梦想之中，被概略地描述成自己一切欲望的终极目标。因此，我们对那些处于 这种状态的人的满足抱有一种特殊的同情。我们赞同他们的一切爱好，并促成他 们的一切希望。我们认为，任何损害和毁坏这种令人愉快的状态的举动都多么令 人遗憾！我们甚至希望他们永存于世；并简直不能想象死亡会最终结束这种完美 的享受。我们认为，强迫他们从显贵的地位落向那个卑贱的、然而却是好客的家 ——这是神为他的孩子们提供的——是残酷的。“伟大的国王万寿无疆！”是一种 恭维，虽然这是一种东方式的奉承，但如果经验没有使我们懂得它是荒谬的话， 也会欣然作出这种荒谬的举动。落在他们头上的灾难，加在他们身上的伤害，在 旁观者心中所激起的同情和愤恨，比起他对那些可能发生在别人身上的同样事情 的感受来要多得多。只有国王的不幸才为悲剧提供合适的题材。在这方面，它们 和情人们的不幸有些相象，两者都是在剧场里吸引我们的主要情节。因为，带有 偏见的想象喜欢这两种情况有一个胜过其他一切的幸福结局，尽管所有的理智和 经验可以告诉我们相反的东西。妨害或制止这种完美的享受，似乎是一切伤害中 最残酷的一种。人们认为，企图杀害君主的卖国贼是一个比其他任何凶手更为残 忍的人。内战中所流的全部无辜的鲜血所引起的愤恨，尚不及人们对查理一世之 死所产生的愤恨。一个不熟悉人类天性的人，看到人们对地位低下的人的不幸漠 不关心，看到人们对地位比他们高的人的苦难感到遗憾和愤慨，就会产生这样的 想法：地位较高的人同地位较低的相比、前者对痛苦更难忍受，他们在死亡时的 痉挛也更令人可怕。

    等级差别和社会秩序的基础，便是人们同富者、强者的一切激情发生共鸣的 这一倾向。我们对地位高于自己的人所表现的顺从和尊敬，常常是从对他们的优 越境遇的羡慕中、而不是从对他们给予善意的恩赐的任何期待中产生的。他们的 恩惠可能只给予少数人；但他们的幸运却吸引了几乎所有的人。我们急切地帮助 他们去实现一系列如此接近完美的幸福；并希望尽力使他们的虚荣心和荣誉感得 到满足，而不想得到任何报答。我们尊重他们的意愿并不是主要地、也不是全部 建立在重视这种服从的效用、考虑到它能很好地维护社会秩序这种想法的基础 上。即使在社会秩序似乎要求我们反对他们的意愿的时候，我们也无法这样做。

    国王是人民的仆从，如果公共利益需要的话，服从他们、抵制他们、废黜他们或 惩罚他们，都合乎理性和哲学的原则；但这不是神的旨意。神会教导我们：为了 他们自己而服从他们；在他们崇高的地位面前战慄不已并屈从他们；把他们的微 笑看作一种足以补偿一切服务的报酬，并担心他们有所不满，即使没有其他不幸 接踵而至，我们也会把这种不满当作极大的耻辱。要做到在各方面像一般百姓那 样对待他们，并在普通的场合同他们辩论，需要有很大的勇气，很少有人仅凭别 人的宽宏大量就有这种勇气，除非相互之间还非常亲密和熟识。最强烈的动机、 最强烈的激情、恐惧、憎恶和愤恨，几乎都不足以抵消这种尊敬他们的自然倾向； 他们的行为无论正确还是