根本没提南方。甲本提醒读者，贾史两家都是原籍南方，仍照南方礼节。乙本因之。今乙本删去原籍南方，只说贾家仍照南方礼节，冲淡南人气息。
甲乙本态度一致，强调汉化，但是ldquo;妞妞rdquo;改ldquo;姐儿rdquo;，到了乙本，高鹗又给改回来，仍作ldquo;妞妞rdquo;。如果甲乙本不是一个人修改的，那就是因为ldquo;姐儿rdquo;讹作ldquo;姐姐rdquo;，宝玉决没有称巧姐为ldquo;姐姐rdquo;之理。ldquo;大姐姐rdquo;更成了元春了。但也许仅因ldquo;妞妞rdquo;新妍可喜。乙本不大管前后一致，例如王佩璋举出的第十九回与茗谈卍儿，乙本添出一句ldquo;等我明儿说了给你做媳妇好不好？rdquo;违反个性，只图轻松一下。宝玉最怕女孩子出嫁，就连说笑话也决不会做媒。
到了今乙本，南边人、原籍金陵都不提了，显然是又要满化了。为什么？
杨继振在道光年间收藏乾隆百廿回抄本，在第七十二回题字：ldquo;第七十二回末页墨痕沁漫，向明覆看，有满文某字影，用水擦洗，痕渍宛在。以是知此抄本出自色目人手，非南人所能伪托。rdquo;红楼梦盛行后，传说很多，都认为是满族豪门秘辛。满人气息越浓，越显得真实、艳异。所以又有满化的趋向。
如果相信高鹗续书说，后四十回旧本是他多年前写的，甲乙本由他整理修订，三个本子代表一个人的三个时期，观点兴趣可能不同。
高鹗是汉军旗人。他有一首ldquo;菩萨蛮rdquo;，ldquo;梅花刻底鞋rdquo;句是写小脚的鞋底，可见他的美感绝对汉化。即使初续书的时候主张强调满人角度，似乎不会那样彻底，把书中小脚痕迹一并删去。其实满人家庭里也可以有缠足的婢妾。原续书者大概有种族的优越感，希望保持血液的纯洁。
第二十四回写鸳鸯服装，ldquo;脖子上带着扎花领子rdquo;。甲本未改，同脂本。满人男装另戴上个硬领圈。晚清还有汉人在马褂上戴个领圈，略如牧师衣领。清初想必女装也有。甲本主汉化，而未改去，想未注意。
乙本改为ldquo;脖子上围着紫绸绢子rdquo;，又添上两句：ldquo;下面露着玉色绸袜，大红绣鞋。rdquo;既然改掉旗装衣领，当然是小脚无疑。只提袄儿背心，但是下面一定穿裙。站在那里不动，小脚至多露着鞋尖，决看不见袜子。所以原著写袜子，只限宝玉的。其实不止他一个人大脚，不过不写女子天足。高鹗当然不会顾到这许多。
问题是：如果高氏即续书者，为什么删去二尤与晴雯的小脚，却又添写鸳鸯的小脚？唯一的答案似是：高鹗没有看见二尤与晴雯的小脚，在他接收前已删。他是有金莲癖的人，看通部书写女子都没提这一项，未免寂寞，略微点缀一下。
后四十回贾母身边又出了个丫头叫珍珠──袭人原名。旧本已有珍珠。贾母故后，鹦哥──紫鹃原名──守灵，旧本缺那一回，所以无法知道旧本有没有鹦哥。甲本仍作珍珠、鹦哥。乙本将袭人原名改为蕊珠。
甲本既未发现珍珠有两个，自然不会效尤，也去再添个鹦哥。乙本既将第一个珍珠改名蕊珠，当然不会又添出个鹦哥。鹦哥未改，是因为重订乙本时没注意。所以第二个鹦哥也是原续书已有。
近人推测续书者知道实生活中的贾母确有珍珠鹦哥两个丫头，情不自禁的写了进去。那他为什么不给前八十回的珍珠鹦哥换个名字？显然是没看仔细，只仿佛记得鸳鸯琥珀外还有这么两个丫头。他马虎的例子多了，如凤姐不称王夫人为太太，薛姨妈为姨妈──跟着贾琏叫──而两位都称姑妈，又不分大姑妈二姑妈；贾兰称李婶娘──李纨之婶──为ldquo;我老娘rdquo;──外婆；ldquo;史大妹妹rdquo;、ldquo;史大姑娘rdquo;、ldquo;云丫头rdquo;作ldquo;史妹妹rdquo;、ldquo;史姑娘rdquo;、ldquo;史丫头rdquo;──程高本未代改，但是第八十二回添补的部份有ldquo;云丫头rdquo;；第九十六回贾政愁宝玉死了，自己ldquo;年老无嗣，虽说有孙子，到底隔了一层rdquo;，忘了有贾环；第九十二回宝玉说十一月初一，ldquo;年年老太太那里必是个老规矩，要办消寒会hellip;hellip;rdquo;何尝有过？根本没这名词。
续书者红楼梦不熟，却似乎熟悉曹雪芹家里的历史。吴世昌与赵冈的著作里分别指出，写元妃用ldquo;王家制度rdquo;字样，显指王妃而非皇妃，元妃卒年又似纪实，又知道秦氏自缢，元宵节前抄家。
赵冈推出书中抄家在元宵节前。第一回和尚向英莲念的诗：ldquo;好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。rdquo;当然不仅指英莲被拐。甄士隐是真事隐去，暗指曹家的遭遇。ldquo;元宵后rdquo;句