周围环境的嘈杂，在那里苦苦地走在时代的前列，追求着试验着人类发展的方向。我以我身荐轩辕。有这种献身的同志、同仁和志同道合者。他们在异性关系的一片混乱中，已经在那里纸上谈兵地提前试验起同性关系或生灵关系了──当然，实际行动是被禁止的。这些纸上试验者是谁呢？吕伯奢、小蛤蟆、郭老三……蛤蟆画了一头羊，郭老三画了一头牛。他们闹过「烟袋风波」之后，又重新聚到了一起。虽然我们不能怀疑他们目的的高尚，但是我们还是怀疑他们的动机。他们是不是要以这种试验为前提，又在换一种方式证明他们在历史上的某些身份呢？纸和笔是公家的，打麦场是村里的，月光是上帝赐给的，到头来证明的却是他们自己──证明自己的历史之后，他们又在探索和设计将来的方案；方案是他们设计的，到头来在根据这个方案进行同性关系分配的时候，他们不就提前占到便宜了吗？这就是他们的得意算盘。当然这种得意和虚伪也没有长久，当我们骚乱的风暴席卷过来，这种假惺惺的前卫和先锋试验，顷刻间也就土崩瓦解和被大水给冲走了。骚乱冲走了一切，也掩盖了一切。当后来吕伯奢、小蛤蟆、郭老三写回忆录时，都大感遗憾地在这个地方停留和盘桓了许久，虽然许多历史学家都觉得是多此一举，但我觉得这种矫情还是符合历史真实的。只不过他们在各自的回忆录中，对他们的高尚和追求有些夸张罢了。他们也是转眼之间就被洪流冲散和忘记刚才自己在追求什么了。一个小蛤蟆和郭老三，能是耐得住寂寞和省油的灯吗？他们见了犯抢的场合，能不激动和受到感染，加入到一种临时的吶喊和快乐中去吗？还有那个老驴头吕伯奢，能丢下矫情的追求拉下过节吗？当然，他们是这样，打麦场上任何人都是这样，人们都丢下了日常的追求和日常的节奏，加入到一种非常的兴奋中去了。人们踢腾着，跳着，叫着，闹着，羊飞驴跳，人也个个像驴一样扬起了脖子。人们开始抑制不住地疯抢。冯·大美眼被抢完，洋人被抢完，人们又开始在自己人中间相互抢，刚才心怀叵测的沈姓小寡妇和曹小娥，现在也被不明真相的人给抢了。她们刚刚还在嘲笑别人的下场，转眼之间，同样的下场也到了自己身上。她们还在五十步笑百步呢，她们就被人撕成了一块块碎片。她们在临被撕成碎片的时候感叹：
「没想到乡亲们的反叛这么彻底。没想到是非曲直的标准转换会这么快。不说中西不分是不对的，连我们在故乡历史上的身份也不考虑了吗？故乡的许多大事，还是因为我们引起的呢。就是不说那些大事，说平常的日子，我们作为一个普通的故乡妇女，不也承载过许多男人吗？老袁和老曹，瞎鹿，你们都哪里去了？──在历史上你们对我沈姓小寡妇不怀好意的时候是怎么对待我的？还有那个刘老孬，在六零年吃大锅饭的时候，不是也跟我曹小娥相好过一段时间吗？一日相好百日恩。老袁叔叔，不是也对我不怀好意吗？现在你们都到哪里去了？我们只见过别人哭天抹泪地求我们，怎么转眼之间我们也到了求天天不应、求地地不灵的地步了？历史发展的循环，竟是这样无情吗？……」但没等她们把这点生前积累的人生情感倾诉完，她们也就和冯·大美眼一样，被撕成一块块碎片。刚才随着二十三个半雄纠纠而来，现在竟也成了打击的对象。也许这里撕她们碎片的人，就有刚才她们喊叫的老曹和老袁、瞎鹿和刘老孬呢。她们哪里知道，这时的老曹和老袁，就不是她们呼喊的老曹和老袁了。你连这一点都不明白，你怎么还能知道历史呢？怎么能不被人撕成碎片呢？不但她们是这样，连刚才以同性关系者和生灵关系者鼻祖自居的吕伯奢、小蛤蟆、郭老三等人，现在也吃了大亏，也没有逃脱他们覆灭的下场──凡是刚才在场面上出过风头的，这时都没有好下场。关系的发明者，这时都因为这个发明的诱惑和气味成了大家攻击和发炮的对象。这不是哪一个人的问题，这是历史发展的客观规律。他们三个以及他们的羊和驴，也成了一块块碎片。连圣女贞德女地包天，也被人撕成了碎片。碎片充满了打麦场和这场的天空。这些碎片在空中打着转地飞舞，我们的故乡可一下到了现代化和后现代的境地了。我们这下可真是为了我们的子孙们在活着和死去了。这样的艺术创作，可就是为了下一代了。我们是死得其所。故乡从此就开始又一轮的混浊和混沌的循环。我们都象蝴蝶和碎片一样，开始在我们故乡的天空下飘荡。我们一下又回到了大清王朝，我们成了一群飞舞的斑鸠。我的小弟，这时又倒腾着他的小腿，开始跑在青青的麦苗地里，在那里用手迎着朝霞和暮色，有趣而又徙劳地在捕捉着这些斑鸠。他开朗的银铃一样的笑声，回荡在新的一轮的世界里。他全身赤裸地站在河边，看着这麦苗地和他喜欢的一切，他多么想说：我是多么热爱这个世界呀。