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所谓‘扎纸术’，是一种扎纸的工匠技艺。
扎纸匠用，白纸、染色纸、竹条、浆糊、墨笔、剪刀等工具材料，扎出各种祭祀用品，如纸人、纸马、灯笼、轿子、衣服等。
民间把这种行当称为‘白事行’。
有人尊敬，有人看不起，甚至还有歧视他们的，从事白事行当的人都不干净，容易招鬼引邪。
这种歧视也非空穴来风。
他们行内有句老话叫‘怕鬼别入白事行，胆亏心命早亡’。
拿扎纸匠人来。
入门拜师前，师傅先和学生家长签一条协议，大致内容是‘学艺期间，弟子若无故暴毙，与师傅无关’。就是怕有些学生胆亏心，经不住鬼神考验、引诱，自己吓死或沾染阴气病死。
签协议时，还要请当地的差人或地保见证，才算是成为这行学徒。
之后徒弟要跟师傅十年，前三年传你能耐技艺，后七年教你怎么跟鬼神邪物打交道。
十年期满，徒弟就能自立门户。
从事‘扎纸行当’二十年以上的师傅，肉眼能通灵。
三十年神魂可出窍。
六十年的大师，扎出纸人、纸马，夜里自己能走能动，七分像活物。扎的纸衣能帮阴魂御寒，纸灯能为阴魂照明。
……
这一行有两个有名的典故。
第一个典故讲扎纸匠的鼻祖。
此人名为姒S岐人士。
相传姒山最擅长用草扎动物，扎出的动物活灵活现，到晚上这群动物就在家院中活动。
一晚上，有人赶夜路经过他家，看见院子里牛马羊狗十分乖巧的自己活动，无人看管，于是起了盗心，偷了一只狗回家。
当夜烹煮与家人享用。
次日他们腹中肿胀，几无法进食、排泄，就这么离奇的死了。
西伯侯姬昌听闻，亲自带人查看其死因，扒开胃袋一看里面全是茅草，又询问左右邻居，根据线索推断找到姒山的家。
姒山告诉西伯侯，自己少了一只刍狗，以为是它自己跑出去的，却没想被人偷去吃了。
有官员不信，姒山便扎了一对羊给他，晚上如果听不到羊叫，甘愿领罪。
那官员把‘草羊’带回去家放在粮缸里，睡到半夜被仆人叫醒，粮缸有羊叫。官员急忙起床查看，揭开缸盖，见二羊在里面顶角。
他连夜进宫把此事汇报给西伯侯。
姬昌详细整理案件，昭告西岐子民，此后拜师学艺的人络绎不绝，他扎的动物成为王公贵族们祭祀祖先神灵必备品。
西岐和殷商大军交战时，武王被围困山中，姒山率领万余弟子三扎了两千草人草马，去营救武王。
殷商大将以为来了援军，便率军退回大本营。
改朝换代后，武王特封姒山官爵，叫他主持宫廷祭祀。
随着后来造纸术出现，工匠们逐渐该用纸来扎祭品，但技艺还是姒山传下来的。
……
罢，涂老又讲起另一个典故。
“第二个典故是讲宋代的扎纸匠‘李翁’。传闻李翁扎的纸马，能够夜行千里……”
周阳认真听讲，等他把典故完，赞叹道：“难怪古代的东西都有灵气。那些大师工匠几十年如一日磨炼技艺，不是修行，却胜似修行。”
“他们制作器物时心神合一，神念灌入其中，用通神的技法制作的东西，自然就通神、通灵。”
“先生所言甚是。”上官岩道：“有些大师，神魂堪比显形境修士。”
“他们做出的东西，每一件都浸入神念，在鬼神修士眼中烁烁放光，这类东西即是民间的所的‘灵物’‘宝东西’。
“不鬼神，普通人看一眼大师作品，也能感受到与众不同。”
“像先生抄写的诗词，意境由字传出，远望如画，近观如梦境……”
周阳笑着摇头，“我是刻意而为，无法跟古代大师相比。对了，那本《三十二玄门奇术》还有那些有趣的神魂法术？”
“可多了。有纸人术、收魂术、招魂术、通灵术、运尸术，好多好多……”雅数着指头。
“运尸术？这不是茅山的秘法？”周阳问道。
南婆婆道：“《玄门奇术》里的运尸术与茅山正统符篆不同。茅山驭尸、炼尸是为修炼身外尸身。运尸术主要用来运送尸体，算是白事行中的一门。”
周阳点头，“运尸术也是一门技艺？”
“是的。”北长老道：“白了，那部《玄门奇术》中所记载的三十二法术，都是民间下九流行当修行的旁门左道，换成现代话讲，那些法术算是他们必须掌握的‘职业技能’。”
“像招魂，收魂，通灵、纸人，就是民间神汉、神婆、跳大神修炼的。”
“他们神魂修为都不高，也就出窍驱物，但善于与我们灵修打交道。信徒求他们，他们求我，所获利益按成分配。灵修要生计、要香火，也只能跟他们合
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