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“湘西赶尸。”福尔摩斯先生双手拎着两根草藤，喃喃说着。
“湘西赶尸？”乍一听到这个新鲜词，我不禁跟着叫了一句。
瑞恩似乎知道点这方面的东西，在一边挠着头说：“苗寨索魂还没弄清楚，又出来了个湘西赶尸。”
我还是有点迷糊，本来想问，就见他俩都齐齐地闭上了嘴巴，我也只好作罢。
收拾好现场，我们就收队了。在返程的车上，福尔摩斯先生终于打开了话匣子，慢慢地为我们解开一些谜底。
他说：“我昨天说过，‘凶手’是张老头，目前看来没错了，他的儿子、儿媳，确实是给他吓死的，还有他的老婆郭淑芳。”
“那，已经升天了的张老头，又是怎样从棺材里爬出来，去吓死他的儿子、儿媳和老伴儿的呢？”费所长没有和我们一起经历遭遇“张老头”袭击的事情，似乎对这一荒谬的说法还不确信。
福尔摩斯先生对他打断自己的话有些不满，没打算接他的话茬，自顾自地讲了下去：
“张家屋子窗户上的泥迹和他坟包上的泥是一模一样的，还有现场照片上的留下的脚印的泥迹。另外，你们派出所化验的结果单不是也显示，泥土中所挟带已经腐败变质的皮屑了么？第一次开棺的时候，不知道你们注没注意到，他身上的衣物完好无损，却唯独脚上的鞋子磨损得破败不堪，显然，‘张老头’出来作祟不止一次了。
“而我和石华、瑞恩刚才在张家屋子的卧室里，遭遇到了‘张老头’的袭击，也已经和他打过照面了。这一点大家已经不容置疑了吧？”说到这儿，福尔摩斯先生巡视了我们一圈。
我和瑞恩赶忙附和着点了点头，脸上也布满了急切的表情，催促福尔摩斯先生继续说下去。
“至于费所长刚才问的，他是怎么从坟墓里面爬出来为非作歹、祸害自己的儿孙的，”福尔摩斯先生顿了顿紧接着说道，“你们没有有神论者吧？不会认为真的是他死后化为鬼魅出来作祟的吧？”
我们一起摇了摇头表示没有。
“好，”福尔摩斯先生接着说道，“既然不是他自己爬出来的，那么自然是受到了某种外力，而这种外力——”福尔摩斯先生说到这，又掏出了不久前刚掏出来过的那个标本袋，指着里面的那根草藤说：“这种草，你们有人认识么？”
我凑过头去仔细瞧了瞧，这根草藤应该是一株稍大点植物的枝茎，两边分布着很多叶子，叶掌状全裂；上头还带着两朵紫蓝色瓣状小花。“这花形状很像……像……”我挠着耳朵支吾着，暂时还没想到一个合适的形容词。
“是不是很像一只燕子？”福尔摩斯先生提示说。
我一拍大腿，说：“对，燕子，就是像燕子！”
福尔摩斯先生指着那标本袋说：“这种草，叫做飞燕草，也叫鸽子花，鸡爪连。是毛茛科、翠雀属多年生草本植物；是一种有毒的植物，含生物碱甲基牛扁亭碱，根含二萜生物碱：牛扁碱、甲基牛扁亭碱。原产于欧洲南部，目前中国各省也有人栽培……”
“那，这和老李头‘诈尸’有什么关系呢？”我打断了福尔摩斯先生的话。突击补了一节生物课，听着那些专业词汇让我有点晕乎。
福尔摩斯先生看了我一眼，接着说道：“楚巫文化，你们有人听说过没？”
又是一个新词汇，大家又是不约而同地摇了摇脑袋，看着卖关子的福尔摩斯先生。
“巫风是远古时代人神不分的意念的残余，春秋战国时候的楚国，地处华中偏南之隅。在当时社会形态和意识领域中，保留着比较原始的习俗和迷信。而当时的巫俗以楚为盛，班固的《汉书》中有说：楚国君民上下，‘信巫觋，重淫祀’；王逸也曾记载：‘昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必做歌乐鼓舞以乐诸神。’巫风尤盛的附魅文化便是楚文化的一个重要部分，而屈原的辞赋，则将其展现至极。这，就是所谓楚巫文化。”福尔摩斯先生缓缓说道。
生物课刚上完了马上又来了一节历史文化课程，不禁让我对福尔摩斯先生学识渊博的钦佩再添一筹。
福尔摩斯先生润了润喉咙，接着说道：“楚巫文化后来又有了一个分支：苗族蛊术。而苗族蛊术又有黑巫术和白巫术之分，‘赶尸’就是属于白巫术。而所谓的赶尸，就是传说中可以驱使尸体行走的法术。
“关于赶尸的实际操作，就是使用当地苗寨独有的一种蛊术，再辅以一些特殊的药草，就可以达到驱使尸体行走的目的。这种场景，相信你们在林正英的港产僵尸片中看过不少。而现代依然有少数人在使用这种歪邪的巫术，当然也不尽是用来吓人，更多的是用于携带毒品、文物等违禁物品。”
我们都是一愣，这种传说中的故事和电影中的情节，在现实中居然还真的有其事？
福尔摩斯先生复又提起那个装着飞燕草的标本袋说：“这种草，就是赶尸所必须的药草之一。”
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